[٣٦]، وفي (الكهف: ﴿وما أنسينه﴾ [٦٣]، وفي (مريم): ﴿ءاتني الكتاب﴾، ﴿وأوصى بالصلوة﴾ [٣٠، ٣١]، وفي (النمل): ﴿فما ءاتىن الله﴾ [٣٦]، وفي (الجاثية): ﴿محيهم﴾ [٢١]، وفي (النازعات): ﴿دحها﴾ [٣٠]، وفي (الشمس): و﴿طحها﴾ [٢، ٦]، وفي (الضحى): ﴿سجى﴾ [٢]. واتفق مع حمزة على الإمالة في قوله: ﴿ولا يحيى﴾ [طه: ٧٤]، ﴿ويحيى﴾ [الأنفال: ٤٢]، و﴿أمات وأحيا﴾ [النجم: ٤٤]، إذا كان مسبوقا بالواو، و﴿الدنيا﴾ [البقرة: ٨٥]، و﴿العليا﴾ [التوبة: ٤٠]، و﴿الحوايا﴾ [الأنعام: ١٤٦]، و﴿ضحاها﴾ [النازعات: ٢٩]، و﴿الربوأ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، و﴿إنني هداني﴾ [الأنعام: ١٦١]، و﴿ءاتاني﴾ في [هود: ٢٨، ٦٣]، و﴿لو أن الله هداني﴾ [الزمر: ٥٧]، و﴿منهم تقاة﴾ [آل عمران: ٢٨]، و﴿مزجاة﴾ [يوسف: ٨٨]، ﴿أو كلاهما﴾ [الإسراء: ٢٣]، و﴿إناه ولكن﴾ [الأحزاب: ٥٣]، وتابعهما هشام على الإمالة في ﴿إناه﴾ فقط. وفتح الباقون جميع ذلك، وقد تقدم، ومذهب أبي عمرو في فعلى وفعلى وفعلى، ومذهب ورش في ذوات الياء.

وتفرد الكسائي أيضا في رواية الدوري بالإمالة في قوله: ﴿وفي ءاذاننا﴾ [فصلت: ٥]، و﴿في ءاذانهم﴾ [البقرة: ١٩]، و﴿طغيانهم﴾ [البقرة: ١٥] حيث وقع، و﴿هداى﴾ [البقرة: ٣٨]، و﴿مثواى﴾ [يوسف: ٢٣]، ﴿ومحياى﴾ [الأنعام: ١٦٢]، و﴿رءياك﴾ [٥] في أول سورة (يوسف) خاصة، و﴿بارئكم﴾