الأول: أنها [آية] (١) من الفاتحة ومن كل [سورة] (٢) ما عدا براءة. الثاني: أنها ليست بآية في الفاتحة ولا في غيرها. الثالث: أنها آية في الفاتحة وليست بآية في غيرها. وكل منهم يأتي بحجج وأدلة على قوله. وأظهر الأقوال: هو ما يستشهد له الأصول وهو الجمع بين هذه الأدلة بأن البسملة في الفاتحة وفي أول كل سورة آية من القرآن في بعض الحروف، كحرف قارئ أهل مكة -عبد الله بن كثير- وليس بحرف في بعض القراءات، ولا إشكال في كون الحرف أو الكلمة قراءة مروية في بعض القراءات وليست بقراءة في قراءة أخرى، فقوله في سورة الحديد: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾. ليس فيه لفظة (هو) في مصحف عثمان بن عفان الذي بقي في المدينة، وفي بعض المصاحف، كالمصاحف التي أرسلت إلى العراق فيها: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (٣) [الحديد: ٢٤] فلفظة (هو) من القرآن العظيم في قراءة عاصم وليست من القرآن العظيم في قراءة نافع. و﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ في بعض القراءات: ﴿وَالزُّبُرِ﴾ وفي بعضها ﴿بالزُّبُرِ﴾ (٤) [آل عمران / ١٨٤]. وفي سورة البقرة: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [البقرة: ١١٦] بلا واو، وهو في المصاحف

(١) في الأصل: "سورة" وهو سبق لسان. (٢) في الأصل: "آية" وهو سبق لسان. (٣) انظر: المبسوط لابن مهران (ص ٤٣٠). (٤) السابق (١٧٢).