٤ - أنه أدرك في الصف ما تدرك به الركعة، وحصوله فذًا في القيام لا أثر له بدليل إحرام الإمام وحده، أو المأموم الواحد خلفه، ومن عادة الجماعة التلاحق (١) . القول الثالث: لا يكبر حتى يأخذ مقامه في الصف أو يقرب منه وهو رواية عن مالك (٢) . ودليله: ما روي أن النبي ﷺ "قال إذا جاء أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه" (٣) . ويُمكن أن يناقش: بأن الحديث موافق لحديث أبي بكرة حينما نهاه النبي ﷺ عن العود لكن لم يأمره بإعادة الصلاة لكونه لم ينفرد في شيء منها. القول الرابع: إن كان حين أخذ في الركوع عالمًا بالنهي لم تصح صلاته وإن لم يعلم صحت صلاته، حكي رواية عن الإمام أحمد، وهو ظاهر كلام الخرقي (٤) . ودليله أيضًا: ظاهر حديث أبي بكرة فالنبي ﷺ لم يأمره بإعادة الصلاة لكونه لم يكن قد وقع لأحد مثل ذلك العمل لكن نهاه أن يعود لذلك، والله أعلم. ويُمكن أن يناقش: بأنه لو كانت صلاته غير صحيحة لأمره بالإعادة إذ

(١) شرح الزركشي ٢/١١٨ وما بعدها. (٢) انظر: المنتقى للباجي ١/٢٩٤، ومواهب الجليل ٢/٤٧٢، والتاج والإكليل معه، والخرشي ٢/١٨٩، وشرح الزرقاني على الموطأ ١/٣٣٤. (٣) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٣٩٦، ٣٩٨، وفي فتح الباري ٢/٢٦٩، قال: إسناده حسن. (٤) شرح الزركشي ٢/١١٩، والإنصاف ٢/١٩٠ وما بعدها.