لرسولِ اللهِ: تَقَدَّمْ، فتَقَدَّمَ فَأَمَّ بأهلِ السَّماءِ، فَثَمَّ شرفُهُ على سائرِ الخَلْقِ))^(١).

ويمكنُ على تقديرِ الصِّحَّةِ أن يُحملَ على تفرُّدِ الإسراءِ فيكونُ ذلكَ وقَعَ بالمدينةِ.

وأمَّا قولُ القرطبيِّ: لا يلزَمُ من كونِهِ سمِعَهُ ليلةَ الإسراءِ أن يكونَ مشروعاً في حقِّهِ، وإنَّما المرادُ سيُشرعُ، وفيه نَظَرٌّ؛ لقولِهِ في الحديثِ: ((لمَّا أرادَ أن يعلِّمَ رسولَهُ الأذانَ)).

وكذا قولُ المحبّ الطَّبريِّ: يُحملُ أذانُ ليلة الإسراءِ على المعنَى اللُّغَويّ، وهو الإعلامُ، وفيهِ نَظَرٌ أيضاً؛ لتصريحِهِ بكيفيَّتِهِ المشروعةِ فیهِ.

وبالجملةِ: إنَّهُ لم يصحَّ شيءٌ ممَّا تَقَدَّمَ كما قالَهُ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ^(٢).

وفائدةُ ذكرنا لها: الوقوفُ على حقيقةِ حالِها، فِفِي الآيَتَينِ إشارةٌ إلى أنَّ ابتداءَ الأذانِ كانَ بالمدينةِ، وَقَد جَزَمَ ابنُ المنذرِ بأنَّهُ كان يصلِّي بغيرِ أذانٍ منذُ فُرِضَتِ الصَّلاةُ بمكةَ إلى أن هاجرَ