لو أنَّ عينَ أبي زبيدٍ عاينتْ … فتكاتهِ لأقرَّ بالإحجام (^١)

فحملتُ من بعد الثَّمانينَ العصا … متيقِّنا إنذارها لحمامي

وقال أيضًا أطال الله بقاءه في المعنى:

مع الثمانينَ عاثَ الضَّعفُ في جلدي … وساءني ضعفُ رجلي واضطرابُ يدي (^٢)

إذا كتبت فخطِّي جدُّ مضطربٍ … كخطِّ مرتعشِ الكفينِ مرتعدِ (^٣)

وإن مشيت وفي كفِّي العصا ثقلت … رجلي كأني أخوض الوحل في الجلد (^٤)

فاعجبْ لضعف يدي عن حملها قلمًا … من بعد حطم القنا في لبَّة الأسد

فقلْ لمن يتمنّى طولَ مدّته … هذي عواقبُ طول العمر والمددِ

قال المؤلف أطال الله بقاءه: دخل علي بالموصل سنة ست وعشرين وخمسمائة رجل من أهل الموصل نصراني يعرف بابن تدرس (^٥)، وهو شيخ كبير يمشي على عصا ليسلم علي، وأنشدني والعصا بيده قبل السلام:

أحمدُ الله إذْ سلمتُ إلى أن … صرت أمشي وفي يدي عكَّازة

نعمةٌ ليتني بقيت عليها … حذرًا أن أشال فوق جنازة (^٦)

وقال آخر:

عصيت العصا أيّام شرخ شبيبتي … فلما انقضى شرخ الشباب أطعتها

أحمِّلها ثقلي ويحسب كلُّ من … رآها بكفّي أنني قد حملتها

(^١) أبو زبيد الطائي، حرملة بن المنذر، كان نصرانيا مخضرما، وكان أوصف الناس للأسد، وصفه بحضرة عثمان بن عفان وصفا مرعبا، فقال له عثمان: اسكت قطع اللّه لسانك فقد أرعبت قلوب المسلمين. انظر الشعر والشعراء ٢٦٠ والأغانى ١١: ٢٣ - ٣٠ والمعمرين ٨٦ والجمحي ١٣٢ والخزانة ٢: ١٥٥ - ١٥٦.

(^٢) هذه الأبيات مما لم يرو أيضا في ديوان أسامة. وقد أنشدها في الاعتبار ١٦٣.

وانظر ابن خلكان ١: ٦٣ والمسالك ١٠: ٥٠٠ مصورة دار الكتب.

(^٣) في الأصل والمسالك: «لخط مرتعش»، والوجه ما أثبت من خ والاعتبار.

(^٤) الجلد: الغليظ من الأرض.

(^٥) خ: «بابن مرزينا».

(^٦) في الأصل: «خالدا لا أشال»، وأثبت ما في خ.