وجه الاستدلال من الأحاديث: أن الخطاب عام، وقد علق بمطلق الرؤية في قوله ﷺ: «حتى تروا»، و«لرؤيته» فإذا ثبتت الرؤية من قوم فإنه يَصْدُق اسم الرؤية، فثبت ما تُعُلِّق به من عموم الحكم، فيعم الوجوب جميع المسلمين (١). ومن المقرر أصوليا أنّ: (المطلق) (٢) يجرى على إطلاقه ما لم يقم دليل التقييد (٣). الدليل الخامس: عن أبي عُمَير بن أنس (٤) قال: حدثني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: أُغْمِيَ علينا هلال شوال فأصبحنا صياما، فجاء ركَبْ (٥) من آخر النهار، فشهدوا عند النبي ﷺ أنهم رأوا الهلال بالأمس، «فأمرهم رسول الله ﷺ أن يفطروا، وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد» (٦).

(١) ينظر: فتح القدير لابن الهمام ٢/ ٣١٤. (٢) المُطْلق في اللغة: من الإطلاق: وهو الحل والإرسال. واصطلاحا: هو المُتناوِل لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة شاملة لجنسه، وقيل: ما يدل على واحد غير معين. ويُقابِله المقيد. ينظر: روضة الناظر ٢/ ١٠٢، التعريفات للجرجاني ص ٢٠٩، تاج العروس ٢٦/ ١٠٢. (٣) ينظر: شرح القواعد الفقهية لأحمد الزرقا ص: ٣٢٣. (٤) هو: أبو عمير بن أنس بن مالك الأنصاري، قيل اسمه عبد الله، وكان أكبر ولد أنس، رَوَى عَن: عمومة لَهُ من الأنصار من أصحاب النبي ﷺ، روى عنه: أبو بشر جعفر بن أبي وحشية، كان ثقة قليل الحديث. ينظر: الطبقات الكبرى ٧/ ١٩٢، تهذيب الكمال ٣٤/ ١٤٢، تهذيب التهذيب ١٢/ ١٨٨. (٥) الرَكب: جمع راكب، وهم أصحاب الإبل خاصة دون الدواب، وهم العشرة فما فوقها. ينظر: الصحاح ١/ ١٣٨، النهاية ٢/ ٢٥٦. (٦) أخرجه أبو داود ١/ ٣٠٠ رقم ١١٥٧، كتاب الصلاة، باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد، والنسائي ٣/ ١٨٠ رقم ١٥٥٧، كتاب صلاة العيدين، باب الخروج إلى العيدين من الغد، وابن ماجه ١/ ٥٢٩ رقم ١٦٥٣، باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال، والدارقطني في سننه ٢/ ١٧٠ رقم ٢١٨٤، وحسنه، وصححه الألباني في الإرواء رقم ٦٣٤.