وقال المحقق الدكتور السباعي: «وأعتقد أنه ليس هنالك تعارض حقيقي بين أحاديث النهي وأحاديث الإذن، إذا فهمنا النهي على أنه نهي عن التدوين الرسمي كما كان يدوَّن القرآن، وأما الإذن فهو سماح بتدوين نصوص من السُنَّة لظروف وملابسات خاصة أو سماح لبعض الصحابة الذين كانوا يكتبون السُنّة لأنفسهم والتأمل في نص حديث النهي قد يؤيد هذا الفهم» (١). ٨ - التَّدْوِينُ الرَّسْمِي وَحِفْظُ السُنَّةِ: فضلا ًعن ذلك كله فمن المعلوم أنَّ الله الذي تولى حفظ الإسلام وحفظ رسوله ليبلغ هذه الأمانة قد وفر أسباب هذا الحفظ. فقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]. فالسُنَّة النبوية إنما جمعت من أفواه الذين سمعوها وحفظوها عن النبي ﷺ، وفي هذا روى الدارمي عن أبي العالية قال: «[إِنْ] كُنَّا نَسْمَعُ الرِّوَايَةَ بِالْبَصْرَةِ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمْ نَرْضَ، حَتَّى رَكِبْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَسَمِعْنَاهَا مِنْ أَفْوَاهِهِمْ» (٢). وقد وضع البغدادي كُتُبًا في هذا باسم " الرحلة في طلب الحديث " (٣).

(١) المرجع السابق. [ص ٦١، طبعة المكتب الإسلامي]. (٢) " سنن الدرامي ": جـ ١ ص ٢٤٠، وانظر أيضًا أمثلة عديدة في " جامع بيان العلم " لابن عبد البر: ص ٩٤. (٣) " مجموعة رسائل في علوم الحديث " صبحي السامرائي: جـ ٩ ص ١٣٨.