وحاصل ما ذكروه أن:

لا: نافية للجنس.

وإله: اسمها مبني على الفتح؛ لأنه مفرد نكرة تضمن معنى الحرف.

واختلفوا في خبرها هل هو مذكور أم محذوف؟

فقال بعضهم: خبرها مذكور، وهو جملة الاستثناء (إلا الله).

وقال آخرون: خبرها محذوف، وهو الصواب، ثم اختلف هؤلاء في تقديره:

فقدره بعضهم بكلمة (موجود).

وبعضهم بكلمة (ممكن).

وبعضهم بكلمة (لنا).

وبعضهم بكلمة (معبود).

وبعضهم بكلمة (حق).

والصواب تقديره بكلمة (حق)؛ لأن المعبود بحق هو الله ﷾ وحده أما غيره من المعبودات فهي موجودة لكنها باطلة، كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ [الحج: ٦٢].

وإلا: أداة استثناء.

والله: لفظ الجلالة بدل من لفظ الإله، بدل بعض من كل (^١).

وبناء على ما سبق فما ذكره ابن حجر - عفا الله عنه - من كون الخبر في لا إله إلا الله مقدر بكلمة موجود باطل من وجوه، منها:

١ - أن تقدير الخبر بكلمة (موجود) لا ينفي إمكان وجود إله دونه سبحانه فيما يستقبل (^٢)، وجوابه عن ذلك وإن كان ينفي هذا الاعتراض فإنه لا ينفي الاعتراض الآخر بعده، كما أن ورود الاعتراض بحد ذاته وإن

(^١) انظر: مسألة في كلمة الشهادة (ص ١٣٥ - ١٦٤)، وإعراب لا إله إلا الله لابن هشام (ص ٤٧ - ٦٥)، ورسالة في معنى لا إله إلا الله للزركشي (ص ٦٤ - ٨٧)، والتجريد في إعراب كلمة التوحيد (ص ١٥ - ٣١)، وعجالة ذوي الانتباه (ص ١٩٨ - ٢٠٨).

(^٢) انظر: التجريد في إعراب كلمة التوحيد (ص ١٩ - ٢٠).