دينيّ. ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرًا، ويأتي عن المفسرين خلافٌ بسبب ذلك." وأقول بل منه ما جاء فيه من خفايا في بعض الأقوال أثّرت على فهم المفسرين وعلماء الكلام، ونقلت ظاهر المعنى في كلام الله من غير انتباه، وهو ما دخل في قول الرسول ﷺ "من كذب عليَّ متعمدا" لورود الأمر بالتبليغ عنه ﷺ ولو بآية، فالصحيح من الإسرائيليات إن رويناه للتفسير كنا متهوكين كما قال الرسول ﷺ لعمر بن الخطاب، وهو كالثاني إن رويناه لا يكون إلا من باب الحجة عليهم، وليس لبيان القرآن وتفسيره، والثالث أخطرها وأشدها وخاصة إن خلطناه بأقوال الصحابة والمفسرين، وهذا هو السبب الظاهر لكثرة المرويات الإسرائيلية في التفاسير وأن "من العلماء من اختصر الأسانيد، ونقلوا الأقوال المأثورة عن المفسرين من أسلافهم دون أن يسندوها لقائليها، فدخل الوضع في التفسير والتبس الصحيح بالعليل وكان هذا مبدأ ظهور الوضع في التفسير وتطرق الروايات الإسرائيلية إليه" (١)، فأحاديث بني إسرائيل وأقاويلهم لا تنفعنا ولا تضرنا نحن المسلمين، ونقلُ أحاديثهم قد يكون فيه فائدة لم نعلمها بعد، وقد يكون فيه علم لا علاقة له بالدين، كعلم الأنساب والتاريخ والملاحم، وإن كان فيه من الغث ما فيه، ولكننا نملك العقل والميزان ونستطيع التمييز بين الحق والباطل،

(١) الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير، لرمزي نعناعة - ص ١٩، وهو من الكتب القيمة في هذا الباب، لولا فرضية الكاتب بأن من أسباب الطعن في تفسير عصر التابعين أن العباسيين قد وضعوا على ابن عباس أحاديث كما وضع شيعة علي أحاديث عليه وعلى آل البيت، وأقول إن هذا تأصيل لسبب من أسباب الطعن في الدين والحديث الشريف، فإن كذب الناس على ابن عباس فالذين كذبوا على الرسول ﷺ أكثر، وما زادت الروايات المكذوبة على ابن عباس في التفسير إلا لعلم الناس بأنه ترجمان القرآن وقوله ينصر الآراء، وعلم الجرح والتعديل قادر على بيان الصحيح من الضعيف فيها. ولو اقتصر الكاتب على ما أورده من أسباب للطعن بأن الإسرائيليات اختلطت بالتفسير في ذلك الزمان لكان أحق، وقد كرر هذا السبب بين أسباب فساد التأويل في عصر تدوين الحديث، وهذا حق لولا نسبته للعباسيين من غير دليل، وخير من فصّل في أسباب الوضع في التفسير محمد أبو شهبة في كتاب الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير، وهو سفر جليل، بيّن فيه الكاتب أدق أسباب الوضع ومبدأ ظهوره في الرواية والأثر.