قال الشافعي: يريدُ تلقاءها: بَصَرُ (١) العينين (٢). وهذا المعنى هو المرادُ باتِّفاقِ المسلمين، فعن عليِّ بنِ أبي طالبٍ ﵁: أنهُ قالَ: شَطْرُهُ: قِبَلُهُ (٣). وعن ابنِ عباسِ ومجاهد: شطرُه: نَحْوُهُ (٤). وفي حرف ابن مسعودٍ -رضيَ اللهُ تعالى عنه-: تلقاءَ المسجدِ الحرامِ (٥). وهذا كلُّه مع غيرِه من أشعارِ العربِ وأصحابِ الأدِلَّة يبينُ أن توليةَ (٦) شطرِ الشيءِ قصدُ عينِ الشَّيءِ، قال الشافعيُّ -رحمَهُ اللهُ تعالى- إذا قلت: اقصد شطر كذا، كأنك قلت: اقصدْ معروفَ قصدِ عينِ كذا (٧).

= "شرح أشعار الهذليين" (٢/ ٨٠٧) وروايته: إن النفوس بها داء يخامرها ... فنحوها بصر العينين مخزور (١) في "أ": "تلقاها بصير". (٢) انظر: "الرسالة" للإمام الشافعي (ص: ٣٧). (٣) رواه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢/ ٢٢)، والحاكم في "المستدرك" (٣٠٦٤)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/ ٣). وانظر: "تفسير ابن كثير" (١/ ٣٣٩)، و"الدر المنثور" (١/ ٣٥٥). (٤) انظر: "تفسير الطبري" (٢/ ٢١)، و"تفسير ابن كثير" (١/ ٣٣٩). (٥) قرأ بها عبد الله بن مسعود، وأُبي بن كعب. انظر: "تفسير الرازي" (٢/ ١٦)، و"البحر المحيط" لأبي حيان (١/ ٤٢٩)، و"تفسير القرطبي" (١/ ٢/ ١٤٩). وانظر: "معجم القراءات القرآنية" (١/ ١٢٤). (٦) "تولي" ليس في "ب". (٧) نقل المؤلف ﵀ كلام الإمام الشافعي بالمعنى، فأخلَّ بالمراد، ولفظ الشافعي؛ كما في "الرسالة" (ص: ٣٤): "وشطره": جهته في كلام العرب؛ إذا قلت: أَقصد شطر كذا، معرف أنك تقول: أَقصدُ قصدَ عينِ كذا، يعني: قصد نفس كذا.