العجماء العدوية عن أبيها. وعنها ابن أختها محمد بن طلحة (^١)، وليس في مجموع الكتب الستة غير ذَلِكَ، وثم عائشة بنت سعد (^٢) أخرى بصرية تروي عن الحسن.

الثالثة: قولهم في عائشة وغيرها من أزواج النبي ﷺ ورضي عنهن: أم المؤمنين تبعوا فيه قوله تعالى: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب: ٦]، وقرأ مجاهد: (وهو أب لهم) (^٣) وقيل: إنها قراءة أُبي بن كعب (^٤)، وهن أمهات في وجوب احترامهن وبِرِّهن وتحريم نكاحهن، لا في جواز الخلوة والمسافرة وتحريم نكاح بناتهن، وكذا النظر في الأصح، وبه جزم الرافعي (^٥) ومقابله حكاه الماوردي (^٦).

وهل يقال لإخوتهن أخوال المسلمين، ولأخواتهن: خالات المؤمنين، ولبناتهن: أخوات المؤمنين؟ فيه خلاف عندنا وعند غيرنا، والأصح المنع لعدم التوقيف. ووجه مقابله أنه مقتضى ثبوت الأمومة، وهو ظاهر النص، لكنه مؤول (^٧)، قالوا: ولا يقال: آباؤهن وأمهاتهن أجداد المؤمنين وجداتهم (^٨). وهل يقال فيهن: أمهات المؤمنات؟ فيه

(^١) ابن ماجه (٢٤٥٨).

(^٢) عائشة بنت سعد، من أهل البصرة، تروي عن الحسن البصري، وحفصة بنت سيرين، ويروي عنها عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة البصري أحد الضعفاء المتروكين.

انظر ترجمتها في: "تهذيب الكمال" ٣٥/ ٢٣٧ (٧٨٨٧).

(^٣) رواه الطبري في "التفسير" ١٠/ ٢٥٨ (٢٨٣٣٦).

(^٤) رواه البيهقي في "السنن الكبرى" ٧/ ٦٩.

(^٥) "العزيز" ٧/ ٤٥٧.

(^٦) "الحاوي الكبير" ٩/ ١٩.

(^٧) انظر: "العزيز" ٧/ ٤٥٧، "روضة الطالبين" ٧/ ١١، "غاية السول في خصائص الرسول" ص ١٦٧ - ١٦٨.

(^٨) المصادر السابقة.