على الله) (١) وفي موضع آخر: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/11/51" target="_blank" title="هود: 51">﴿يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني﴾</a> (٢) فلو كان الأجر على ما ظنه أبو جعفر في معنى الآية لتناقض القرآن، وذلك أنه كان تقدير الآية: قل لا أسألكم عليه أجرا، بل أسألكم عليه أجرا، ويكون أيضا: إن أجري إلا على الله، بل أجري على الله وعلى غيره. وهذا محال لا يصح حمل القرآن عليه.

فإن قال قائل: فما معنى قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) أوليس هذا يفيد أنه قد سألهم مودة القربى لأجره على الأداء؟ قيل له:

ليس الأمر على ما ظننت - لما قدمناه من حجة العقل والقرآن - والاستثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة، لكنه استثناء منقطع، ومعناه:

قل لا أسألكم عليه أجرا، لكن ألزمكم المودة في القربى وأسألكموها، فيكون قوله: قل لا أسألكم عليه أجرا، كلاما تاما قد استوفى معناه، ويكون قوله:

إلا المودة في القربى، كلاما مبتدأ، فائدته: لكن المودة في القربى سألتكموها، وهذا كقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/15/30" target="_blank" title="الحجر: 30">﴿فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس﴾</a> (٣) والمعنى فيه: لكن إبليس، وليس باستثناء من جملة (٤)، وكقوله: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/26/77" target="_blank" title="الشعراء: 77">﴿ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين﴾</a> (5) (6) معناه: لكن رب العالمين ليس بعدو لي، قال الشاعر:

مخ ۱۴۱