٤- رابعا: تسلل الناس إلى مصلاه ﷺ فأتموا به ﷺ وهو لا يشعر بهم وهو لا يقر على باطل. ٥- خامسا: تقريره صلوات الله وسلامه عليه لمن يصلى بالناس سواء في المسجد أو في البيت. ٦- سادسا: صلاته هو ﷺ بالفعل بأهل بيته. ٧- سابعا: صلاته هو ﷺ بالفعل بأهل بيته وبالناس عدة ليال متفرقة. أما العدد أي عدد الركعات: أ- فقد صلى أربع ركعات استغرقت الليل كله. ب- وصلى ثمان ركعات. جـ- وصلى إحدى عشر ركعة لا تسل عن حسنهن وطولهن. د- وصلى ثلاث عشرة ركعة. وهذا ما يقتصر عليه بعض المتأخرين ولكن: ١- جاء الإطلاق بدون حد من قام رمضان إيمانا واحتسابا. ٢- جاء تقريره على طلب الزيادة لو نفلتنا بقية ليلتنا؟ ٣- وهناك مبحث لم يتطرق إليه أحد فيما أعلم وهو: أن عائشة رضي الله عتها قالت: "ما صلى رسول الله ﷺ العشاء قط ودخل بيتي إلا وصلى أربعا أو ستا". وجاء عنها أنه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. فلو جمعنا حديث ابن عباس (١٣) ركعة مع حديث عائشة (٦) ركعات بعد العشاء مع (٢) ركعتين يفتتح بهما صلاة الليل لكان مجموع ذلك كله (١٣ + ٦ = ١٩ +٢= ٢١) إحدى وعشرون ركعة. وهو العدد الذي جمع عمر ﵁ الناس عليه مع أُبَي ابن كعب ويكون هذا العدد مستندا إلى سنة لا مجرد اختيار عمر رضي الله عته والله أعلم. وبعد هذا فلا يحق لأحد أن يمنع الزيادة على ثمان ركعات وقوفا عند حديث مسروق عن عائشة ﵂ أو يعيب فعل عمر متهما إياه بمخالفة السنة حاشاه ﵁. عهد أبي بكر الصديق ﵁: كان عهد الصديق ﵁ غير طويل، وكان الناس حدثاء عهد بعهد النبوة فلم تتكون عوامل تغيير تذكر بالنسبة للتراويح. ولهذا لم يذكر أحد أن التراويح في عهد الصديق ﵁ طرأ عليها جديد مستدلين بحديث أبي هريرة ﵁: "كان رسول الله ﷺ يُرَغب في قيام