قيل له: يحتمل أن يكون عليه السلام أراد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبين لنا شيئا في سقوط الضمان، فإن إسقاط الضمان رأي رأيناه وشيء صنعناه؛ إذ من الجائز أن يكون عليه السلام أراد يحفظ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سقوط الضمان لمن مات في حد الزنا وحدالقذف، ولم يحفظ ذلك في حد الخمر؛ لأن حد الخمر قد روي فلأن يحمل قوله لم يبين لنا شيئاعلى ما لم يرو أولى من أن نحمله على ماروي عنه فيه النص، ويدل على صحة تأويلنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضرب فيها أربعين أنه كان بسوط له طرفانن ما روى عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن علي أنه ضرب الوليد بن عقبة أربعين سوطا بسوط له مطرفان، وذلك حين كان شرب الوليد بالكوفة وصلى بالناس سكرانا، وقال أزيدكم؟

فإن قيل: فقد روي أنه حين جلده أربعين قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلد أربعين وجلد عمر ثمانين، وكل سنة.

قيل له: يحتمل أن يكون عليه السلام ضرب أربعين بسوط له رأسان وضرب ثمانين بسوط له رأس واحد أيضا سنة.

فإن قيل: روي أن يوم حنين أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجل قد شرب الخمر فقال للناس: <اضربوه> فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضبه بالعصي، ومنهم من ضربه بالحديد ثم أخذ رسولاله صلى الله عليه وآله وسلم ترابا من الأرض فرمى به في وجهه.

قيل له: يحتمل أن يكون بلغ غاية ضرب الجميع ثمانين فلا يكون فيه خلاف لسائر ما روي عنه، ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول حده، على هذا يحتمل ما روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم أتي بشارب فقال: <اضربوه> فمنهم من ضبه بثوبه وبيده ومنهم من ضربه بنعليه، ويدل على ذلك أيضا أن عمر حين استشار أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأشار علي وعبد الرحمن بن عوف بحد المفتري، وروي أن عمر حين استشار كان في الجماعة علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف، وكانوا في المسجد فجرى ذلك منهم على سبيل الإجماع.

مخ ۱۹۱