أن الإقامة ليست كذلك، وهو مردود، وقد صرح في " التنبيه " باستقبال القبلة في الإقامة، فقال [ص ٢٧]: (وأن يؤذن ويقيم على طهارة، ويستقبل القبلة)، وأطلق في " المنهاج " استقبال القبلة، ومحله: في غير الحيعلتين، أما فيهما: فإنه يلتفت يمينًا وشمالًا، كما صرح به في " التنبيه " و" الحاوي " (١)، لكن قول " التنبيه " [ص ٢٧]: (فإذا بلغ الحيعلة .. التفت يمينًا وشمالًا) يحتمل أن يريد: في كل حيعلة، وأن يريد: كون حيعلة الصلاة يمينًا وحيعلة الفلاح شمالًا، وهو الأصح، وصرح به في " الحاوي " فقال [ص ٢٧]: (ملتفتًا يمينه في حي على الصلاة، ويساره في الفلاح).

٤١٥ - قول " التنبيه " -والعبارة له- و" الحاوي ": (وأن يؤذن على موضع عال) (٢) يخرج: الإقامة، ويستثنى منه: إذا كان المسجد كبيرًا تدعو الحاجة فيه إلى الإعلام.

٤١٦ - قول " التنبيه " [ص ٢٧]: (وأن يجعل إصبعيه في صماخي أذنيه) لو لم يضف الصماخ إلى الأذن .. لما ضره، فإن الصماخ لا يكون لغيره كما أن السن لا يكون إلا في الفم؛ ولذلك قال في " الحاوي " [ص ٢٧]: (إصبعاه في صماخيه)، واقتضى كلامهما: أنه لا يستحب ذلك في الإقامة، وبه صرح الروياني (٣)، وليست هذه المسألة ولا التي قبلها في " المنهاج ".

٤١٧ - قول " التنبيه " عطفًا على المستحبات: (وألاَّ يقطع الأذان بكلام ولا غيره) يشمل ما لو طال الفصل، وهو طريقة العراقيين، لكن الأصح: البطلان، وصرح به في " المنهاج " فقال [ص ٩٣]: (ويشترط ترتيبه، وموالاته، وفي قول: لا يضر كلام وسكوت طويلان) فيه أمور:

أحدها: أن محل القولين: في الطويل، أما السكوت اليسير .. فلا يضر جزمًا، بل ولا يندب الاستئناف، وكذا إن تكلم يسيرًا .. لا يضر كما جزموا به، وتردد فيه الجويني عند رفع الصوت به (٤).

ثانيها: ومحلهما أيضًا: ألا يفحش، فإن فحش بحيث لا يعد مع الأول أذانًا .. بطل.

ثالثها: الإقامة كالأذان في ذلك، وهذا يرد على " التنبيه " هنا، وعلى قوله بعد ذلك: (ولا يجوز الأذان إلا مرتبًا) (٥)، بل قال في " الأم ": (إن الكلام فيها أشد من الكلام في الأذان، قال: فإن تكلم فيهما أو سكت فيهما سكوتًا طويلًا .. أحببت أن يستأنف، ولم أوجبه) (٦)، وفي

(١) التنبيه (ص ٢٧)، الحاوي (ص ١٥٤).

(٢) التنبيه (ص ٢٧)، الحاوي (ص ١٥٤).

(٣) نظر " بحر المذهب " (٢/ ٤٠، ٤١).

(٤) نظر " نهاية المطلب " (٢/ ٥٠).

(٥) نظر " التنجيه " (ص ٢٧).

(٦) الأم (١/ ٨٥، ٨٦).