وهذا الحديث له علّتان ذكرهما البيهقي:

أحدهما (^١): أن الضحَّاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعُه من أبي موسى.

والثانية: أن عيسى بن سنان ضعيف.

قال البيهقي (^٢): وتأوَّل الأستاذُ أبو الوليد حديثَ المسح على الجَورَبين والنعلين على أنه مسحَ على جوربين مُنَعَّلين، لا أنه جورب على الانفراد، ونعل على الانفراد.

قلت: هذا مبنيٌّ على أنه يستحبّ مسح أعلى الخُفّ وأسفله [والاستيعابُ] (^٣) في ذلك. والظاهر أنه مسَحَ على الجوربين الملبوس عليهما (^٤) نعلان منفصلان. هذا المفهوم منه، فإنه فَصَل بينهما وجعلهما شيئين (^٥). ولو كانا جوربين مُنَعَّلَين لقال: مسح على الجوربين المُنعَّلين.

وأيضًا: فإن الجِلْد الذي في أسفل الجورب لا يسمى نعلًا في لغة العرب، ولا أطلق أحد عليه هذا الاسم.

(^١) كذا في الأصل، والوجه: "إحداهما" وقد تكرر ذلك مرارًا.

(^٢) (١/ ٢٨٥).

(^٣) كلمة غير محررة في الأصل، وفي ط. الفقي: "والبيان"، وفي ط. المعارف: "والشأن". وما أثبتناه يستقيم به المعنى.

(^٤) الأصل: "عنهما".

(^٥) في الطبعتين: "سنّتين"، والكلمة غير محرّرة النقط في الأصل، والمثبت من (ش، هـ). وهو الموافق للمعنى.