وقال ذو النون . التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون | واقفا مع الله موقف الاتفاق .

وقال الواسطي رحمه الله : إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية فحاصلها يرجع | إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى :

﴿تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾

لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك | ونهايتك في نجواك .

قال الواسطي رحمه الله : من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة ، ومن تلقاها | بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه هي سبب الحجة عن | المتقي .

وقال بعضهم : التقوى مقوم على الخطرة ، والهمة والفكرة ، والنية ، والعزم ، | والقصد ، والحركة .

قوله تعالى : هل تعلم له سميا > 2 <

مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .

> > [ الآية : 65 ] .

قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي | أوان قصدته .

وقال بعض المفسرين : تعلم أحدا يسمى الله إلا الله .

وقال الحسين ابن الفضل : هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية .

قوله تعالى : أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا > 2 <

مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .

> > [ الآية : 67 ] .

قال الواسطي رحمه الله : المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها .

وقال آخر : إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا .

والثاني : أخذها من النطفة ، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا | ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت والأوصاف .

قوله تعالى : وإن منكم إلا واردها > 2 <

مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .

> > [ الآية : 71 ] .

قال الواسطي رحمه الله : ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي الله منها | من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق . |

مخ ۴۳۱