strained analogies

ومزاعم فارغة

bald assertions » لا أساس لها.»

69

وهنا يؤكد سوكال أن الذي دفعه على فعلته تلك هو «أن يفضح المستوى المتدني للمهنية بين المشتغلين بالبحوث الأكاديمية، وبخاصة في العلوم الإنسانية؛ هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى هو إحراج النزعة النسبوية المتطرفة، بوصفها تمثل في اعتقاد سوكال خطرا يهدد وجود العلم ذاته، علاوة على اختبار مدى جدية وصرامة المنتسبين إلى «ما بعد الحداثة»، ولا سيما حين يتعلق الأمر بموضوع العلم.»

70

ثم يحلل سوكال بعد ذلك تفاصيل الخدعة؛ حيث يقول: «وفي الفقرة الأولى سخرت من المبدأ المفترض من خلال الهيمنة الطويلة لما بعد التنوير الذي ساد النظرة العقلية الغربية: «يوجد عالم خارجي يحمل خصائص مستقلة عند أي شخص أو أي فرد، وإن هذه الخصائص تصنف في قوانين فيزيائية (أبدية)، وإن الموجودات الإنسانية يمكنها أن تحصل على هذه المعرفة غير الكاملة من هذه القوانين، وذلك من خلال الإجراءات الموضوعية الموصوفة بما يسمى المنهج العلمي».»

71

ثم يتساءل سوكال: «هل هذا المبدأ في الدراسات الثقافية يكشف عن أنه ليس هناك وجود للعالم الخارجي؟ أو أن هناك وجودا للعالم الخارجي، ولكن العلم ليس لديه معلومات عنه؟»

ويجيب قائلا: «وفي الفقرة الثانية صرحت بلا جدال أو بينة بأن الواقع الفيزيائي

ناپیژندل شوی مخ