وليس في منافذ الجسمِ ما ليس عليهِ غلقٌ سواهُ، وسوى الأذنينِ، وفي الحديث: (إنَّ الشيطان لا يَفْتَحُ غلقًا) (^١)، وجاءَ في التثاؤبِ الأمرُ بكظمهِ من أجلِ دخولِ الشيطانِ حينئذٍ في الفم.

ويحتملُ الاستعارةَ، فإنَّ الذي ينعقدُ من الغبارِ منْ رطوبةِ الخياشيمِ قذارةٌ توافقُ الشيطانَ.

قلتُ: والأول أظهرُ.

٧/ ٣٥ - وَعَنْهُ: (إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ منْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يدهُ في الإِناءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثلاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ باتتْ يدُهُ)، متفقٌ عَلْيهِ (^٢).

وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ. [صحيح]

(وَعَنْه) أي أبي هريرة عندَ الشيخين أيضًا: (إذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلا

(^١) أخرجه مالك (٢/ ٩٢٨) رقم (٢١)، ومسلم (٣/ ١٥٩٤) رقم (٩٦/ ٢٠١٢)، وابن ماجه (٢/ ١١٢٩) رقم (٣٤١٠)، وأحمد في (المسند) (٣/ ٣٠١، ٣٦٢، ٣٧٤، ٣٨٦، ٣٩٥) من طرق … كلهم من حديث جابر.

(^٢) أخرجه البخاري (١/ ٢٦٣) رقم (١٦٢)، ومسلم (١/ ٢٣٣) رقم (٨٨/ ٢٧٨)، وأحمد في (المسند) (٢/ ٤٦٥، ٢٧١، ٤٠٣)، والشافعي في (الأم) (١/ ٢٦)، ومالك (١/ ٢١) رقم (٩)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٣، ٢٦٤)، والبيهقي (١/ ٤٥، ٤٧)، والبغوي في (شرح السنة) (١/ ٤٠٦) رقم (٢٠٧) من طرق، عن أبي هريرة، بدون ذكر الثلاث.

وأخرجه مسلم (١/ ٢٣٣) رقم (٨٧/ ٢٧٨)، والترمذي (١/ ٣٦) رقم (٢٤) وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي (١/ ٦) رقم (١) و(١/ ٩٩) رقم (١٦١)، وأحمد في (المسند) (٢/ ٢٤١، ٢٦٥، ٢٨٤، ٣٨٢، ٤٥٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٦٣، ٢٦٤)، وابن ماجه (١/ ١٣٨) رقم (٣٩٣)، والشافعي في (الأم) (١/ ٣٩)، وابن أبي شيبة في (المصنف) (١/ ٩٨)، والدارمي (١/ ١٩٦)، وابن خزيمة (١/ ٥٢) رقم (٩٩) و(١/ ٧٥) رقم (١٤٥)، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) (١/ ٢٢)، والخطيب في (تاريخ بغداد) (١١/ ٣٠٠)، وابن الجارود في (المنتقى) (رقم: (٩)، والدارقطني (١/ ٤٩) رقم (١) و(١/ ٥٠) رقم (٤)، والبيهقي (١/ ٤٦)، وأبو داود (١/ ٧٦) رقم (١٠٣) و(١/ ٧٧) رقم (١٠٤) و(١/ ٧٨) رقم (١٠٥)، والبغوي في (شرح السنة) (١/ ٤٠٦) رقم (٢٠٨) من طرق … عن أبي هريرة ﵁ مع ذكر الثلاث.