فشهدته موصوفًا بالصفة التي تليق به، فحينئذ يصح الوصول " (١).

وإليكم الآن ما قاله الجيلي عبد الكريم موضحًا معنى التجلي:

" التجلي الصوري ظهوره في مخلوقاته على اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي " (٢).

وأصرح من ذلك ماقاله في مقام آخر:

" إن االعبد إذا أراد الحق ﷾ أن يتجلّى عليه بإسم أو صفة، فإنه يفنى العبد فناء يعدمه عن نفسه، ويسلبه عن وجوده، فإذا طمس النور العبدي وفني الروح الخلقي أقام الحق ﷾ في الهيكل العبدي " (٣).

ويقول: " الإنسان الكامل هو مظهره الأكمل وجلاه ألأفضل " (٤).

فليشاهد القارئ كيف أبدل الصوفية الحلول بكلمة " التجلي "، والحق أن التجلي الصوفي ليس إلا الحلول المسيحي.

ويستغرب الباحث حينما يجد الصوفية يبّرؤن أنفسهم عن الاعتقاد بالحلول، ومع هذه التصريحات والتوضيحات التي لا تترك مجالًا للريب والشك في هذا الخصوص.

ومقام الفناء - على حد تعبيرهم - هو الذي ادعى فيه كثير من مشايخ الصوفية الحلول والاتحاد حسب روايات المتصوفية كما نقلوا عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يقول:

" سبحاني ما أعظم شأني " (٥).

فيقولون: أن قائل هذه الكلمة ليس أبا يزيد بل الله ﷾ هو الذي قال بها كما صرح بذلك القشيري في رسالته حيث قال:

" قال أبو يزيد: سبحاني، ما قال إلا الحق " (٦).

(١) روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص ٤٦٤ ط دار الفكر العربي.

(٢) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج ١ ص ٤٩ ط مصطفى البابي الطبعة الرابعة ١٤٠٢ هـ.

(٣) أيضًا ص ٦٧.

(٤) أيضًا ج ٢ ص ١٧.

(٥) قوت القلوب لأبي طالب المكي ج ٢ ص ٧٥، رسالة ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٣، فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص ٣٦، درر الغواص للشعراني ص ٨٥، إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص ٢٠٤، جمهرة الأولياء ج ١ ص ٢٣٤.

(٦) ترتيب السلوك للقشيري ص ٧٣ من مجموعة الرسائل القشيرية ط إسلام آباد باكستان.