معنى (1) عدمى ، فكيف (2) يكون للمعنى العدمى مكان أو حركة. فأما أن النقطة فناء الخط فلأنها نهاية (3)، والنهاية (4) هى أن يفنى الشيء فلا يبقى منه شيء. وإذا لم يكن للنقطة (5) مكان لم يكن للجسم مكان إذ كان ما يوجب للجسم مكانا يوجب للنقطة مكانا (6) وأيضا فإن المكان عندكم (7) أمر لا بد منه للحركة إذ تجعلون الحركة محتاجة إليه فهو (8) إحدى علل الحركة لكنه ليس بفاعل للحركة. وكيف (9) ولكل حركة يجعلونها فى المكان مبدأ فاعلى معلوم غير المكان ، ولا هو أيضا مبدأ عنصرى له (10)، إذ الحركة إنما قوامها فى المتحرك لا فى المكان ، ولا أيضا مبدأ صورى له لأن المكان ليس هو (11) صورة الحركة ، ولا أيضا مبدأ غائى له ، وذلك لأنه مما يحتاج (12) عندكم إليه قبل الوصول إلى الغاية والتمام كما يحتاج إليه عند الوصول. فإن كان المكان غاية فليس لأنه مكان ، بل لأنه مكان لحال (13) لحركة بحال ، وكلامنا فى المكان من حيث هو مكان مطلقا. ولو كان المكان كمالا لأنه يشتاق إليه المتحرك إما طبعا وإما إرادة ، لكان من كمالات الإنسان أيضا أن (14) يحصل فى أمكنة يشتاق إليها. على أن التمام منه خاص ومنه مشترك والخاص (15) هو صورة الشيء ، والمكان ليس هو صورة المتحرك ولا صورة الحركة. وأما المشترك فإنه (16) يكون للشيء ولغيره والمكان عندكم خاص ولو كان الجسم فى مكان (17) لكانت الأجسام النامية فى مكان ، ولو كانت (18) فى مكان لكان مكانها أيضا (19) ينمو (20) معها ، ولو كان (21) مكانها ينمو معها لكان مكانها يتحرك معها ولكان لمكانها مكان ، وأنتم تمنعون هذا كله (22). وأما مثبتو المكان قد احتجوا بوجود النقلة ، وذكروا أن النقلة لا محالة مفارقة شيء لشيء إلى شيء (23)، وليس (24) ذلك (25) مفارقة (26) جوهر ولا كيف ولا كم فى ذاته ولا غير ذلك من المعانى ، إذ جميع هذه يبقى مع النقلة ، بل إنما كان (27) ذلك مفارقة شيء كان الجسم فيه ثم استبدل به ، وهذا هو (28) الشيء (29) الذي نسميه مكانا. واحتجوا أيضا بوجود التعاقب ، فإنا نشاهد هذا (30) الجسم يكون حاضرا ، ثم نراه غائبا (31)، ونرى (32) جسما آخر حضر حيث هو ، مثلا قد كانت جرة فيها ماء ثم حصل بعد (33) فيها هواء أو دهن ، والبديهة توجب أن هذا المعاقب (34) عاقب هذا الشيء

مخ ۱۱۳