قوله: «لا بأصبع أو خرقه»: هذا هو المشهور في المذهب وهو مذهب الشافعية وأن السواك بالأصابع والخرق والمناديل ونحوها لا يجزئه؛ لأن الثابت إنما هو السواك بعود ونحوه؛ لأنه لا يحصل في السواك بالأصابع ما يحصل بالسواك بالأعواد من الإنقاء.

ـ وذهب أبو حنيفة وهو رواية عن الإمام أحمد - إلى أنه يجزئ ذلك، واستدلوا:

بما روى البييهقي أن النبي ﷺ قال: (يجزئ من الساك الأصابع) لكن الحديث إسناده ضعيف وقد ضعفه البيهقي، فالحديث ضعيف.

واستدلوا: بما رواه أحمد أن علي بن أبي طالب توضأ وفيه: أنه تمضمض وأدخل بعض أصابعه في فيه، إلى أن قال: (رأيت النبي ﷺ يفعل ذلك) .

وفيه أنه أدخل أصابعه في فيه أي يستاك.

لكن الحديث فيه مختار بن نافع الكوفي وهو ضعيف. فعلى ذلك الحديث ضعيف.

ـ وصحح الموفق ﵀ أنه يحصل له من الفضيلة والسنة بقدر ما يحصل له من الأنقاء وهذا قوي.

ـ وقال بعض الحنابلة: إنما يجزئ عنه إن لم يجد عودًا وهذا قوي. فإن لم يجد عودًا فإن مالا يدرك كله لا يترك كله.

فإنه إن لم يجد سواكا فإنه يستاك بأصبع أو نحوها ويحصل له من الثواب بقدر ما يحصل له من الإنقاء.

قوله: «كل وقت»:

لعمومات الأدلة كما تقدم في قوله ﷺ (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)، وهذا عام في كل وقت، وقد ثبت في البخاري أن النبي ﷺ قال: (أكثرت عليكم بالسواك) أي أن النبي ﷺ أكثر على أصحابه من الحث والترغيب في فعل السواك وهذا يدل على تأكيد استحبابه.

قوله: «لغير صائم بعد الزوال»:

هذا هو المشهور في المذهب وأن السواك مكروه للصائم بعد الزوال فإنه لا يكره، وهذا هو مذهب الشافعية.

واستدلوا: