وجوديان حقيقيان لا يختلفان في الأعصار والأمم، والآخرين وهما اللفظ والكتابة يختلفان في الأعصار والأمم لأنهما موضوعان بالاختيار (١). قال القرافي: "قلت قال غيره لكل حقيقة أربع وجودات، وجود في الأعيان ووجود في الأذهان، ووجود في البيان، ووجود في البنان يريد الأربعة المتقدمة" (٢). قوله: (ويقوم كل مرادف مقام الآخر إن لم يكن تعبد بلفظه لم خلافًا للإمام مطلقًا وللبيضاوي والهندي وغيرهما إذا كانا من لغتين). الإمام هنا هو الذي تقدم التنبيه عليه. قال القطب وغيره: لا خلاف في جواز وقوع كل من المترادفين مقام الآخر في حال الإفراد، كما في تعديد الأشياء من غير عامل ملفوظ به ولا مقدر، فأما في حال التركيب فاختلفوا، فقيل بجوازه مطلقًا، وهو اختيار ابن الحاجب والأصفهاني والتاج وابن مفلح والمصنف (٣) فيجوز أن يقال هذا قمح جيد وهذه حنطة

(١) عبارة الغزالي السابقة اقتبسها الشارح عن شرح تنقيح الفصول للقرافي ص (٥) وأخذها الأخير عن المستصفى بتصرف. انظر: المستصفى للغزالي (١/ ٢١ - ٢٢). (٢) شرح تنقيح الفصول ص (٥). (٣) انظر: شرح العضد على مختصر ابن الحاجب (١/ ١٣٧) والمحلى على جمع الجوامع (١/ ٢٩٢)، وبيان المختصر للأصبهاني (١/ ١٨١).