ههنا ان القلب نفسه في الفم فإذا هو ما يقوم بالنفس من التصورات وجودها (1) في الفم عبارة عن ظهورها في العبارة اللسانية الخارجة من الفم، وكذلك ليس المقصود من لسان العاقل هو هذه اللحمة المخصوصة فانا لو قلنا: ان المراد بالقلب أيضا اللحمة المخصوصة لم يكن اللسان وراء لها بل المقصود العبارة إذ يطلق عليها انها لسان أيضا كما يقال: اللسان الفارسي مخالف للعربي، واليه الإشارة بقوله تعالى: واختلاف ألسنتكم وألوانكم (2) وليس المقصود هو هذا الشكل اللحمي، ثم ليس المقصود من الوراء أيضا الجهة الحسية فان النفس لا جهة لها حتى يتعين لها وراء، بل الجهة العقلية، ولا من النفس أيضا ذاتها بل تصوراتها الصادرة عن الأفكار الصادقة، وحينئذ يصير تقدير الكلمة هكذا: الاسرار القائمة بنفس الأحمق وما ينبغي منه ان لا يظهره موجود في فمه اي عبارته اللسانية، واما العاقل فعبارته بما (3) يتكلم به تابع لتصوراته العقلية الصادرة عن الأفكار الصادقة.

واما السبب في تكلم الأحمق بالجزاف وبما لا ينبغي هو إما عدم الفكر في استنباط الواجب فيما يجب ان يفعل من الأمور الانسانية أو رداءة تلك الأفكار لقصور استعداد

مخ ۸۴