ويُعرف كونُ الحديث موضوعًا: بإِقرار واضعِه، أو بركاكةِ لَفْظِهِ (^١)، أو غير ذلك (^٢). والله سبحانه أعلم (^٣). وَذِي (^٤) نُبَذٍ مِنْ «مُبْهم» الحُبِّ «فاعْتَبِر» … و«غامضُه» إِنْ رُمْتَ شرحًا أُحوِّلُ (^٥) المُبْهم مِنْ الحديث: هو ما جَاء عن غير مسمًّى. نحو: سفيان، عن رَجُلٍ، عن الزُّهري (^٦). وأما الاعتبار: فذَكر الحافظُ أبو حاتم ابن حِبَّان أَنَّ طريق اعتبار الأخبار مثاله: أنْ يرويَ حمَّادُ بن سَلمة حديثًا لم يُتابع عليه عن أيوب، عن ابنِ سيرين، عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ ﷺ.

(^١) «بركاكة لفظه» مكانها في (ص) و(س ٥): «بركاكة اللفظ في الرواية أو المروي». (^٢) زاد في (ص) و(س ٥) بعد هذا الموضع: «ومن الموضوع الحديث المروي عن أبيِّ بن كعب في فضل القرآن سورة سورة، وقد أخطأ مَنْ ذكره مِنْ المفسرين والله أعلم». (^٣) نَقَلَ في الأصل و(ك) بعد هذا الموضع كلامًا طويلًا نفيسًا، ضُمِّن نقلًا هامًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد رأيت تأخيره إِلى نهاية الشرح فانظر ص (٤٩). (^٤) «وذي» في (ص) و(س ٣) و(م ١) و(م ٢): ذا. (^٥) «أحولُ» كذا في الأصل و(ك) و(ع) و(ن) بالحاء المهملة. وفي (س ٤) و(س ٥) و(م ١) و(م ٢) و(ط) و(ز): «أُطوِّلُ» وفي (ص): «يطول». (^٦) زاد في (ص) و(س ٥) بعد هذا الموضع: «وكحديث ابن عباس أَنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، الحج في كل عام؟. هو الأقرع بن حابس، ونحو ذلك».