وقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الزخرف: ٣] .

• وأما العقل: لأن المتكلم بهذه أعلم من غيره وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة.

قال ابن قتيبة ﵀: "الواجب علينا أن ننتهي في صفات الله إلى حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى رسوله، ولا نزيل اللفظ عما تعرفه العرب ونضعه عليه ونمسك عما سوى ذلك"١

٩ - ما تدور عليه هذه القاعدة:

مدار هذه القاعدة في الإجابة على مسألتين:

١ - بيان معنى ظاهر النصوص.

٢ - حكم من أطلق أن ظاهر النصوص مراد أم غير مراد.

١٠ - حكم من قال: إن نصوص الصفحات لايجوز إجرا ؤها على ظاهرها لأن ظاهرها غير مراد:

من قال: إن نصوص الصفات لا يجوز إجراؤها بظاهرها يقال له: ماذا تريد بالظاهر؟ أتريد بالظاهر: ما يظهر من النصوص من المعاني اللائقة بالله من غير تمثيل؟ فهذا الظاهر مراد الله ورسوله قطعًا ويجب الإيمان به شرعًا، لأنه حق.

أم تريد بالظاهر ما فهمته من التمثيل؟ فهذا غير مراد؛ لأن هذا الظاهر الذي فهمته كفر وباطل بالنص والإجماع، والصواب الذي لا خطأ فيه أن ظاهرها: أي نصوص الصفات مراد وأنه لائق بالله وعظمته.

المقصود أن نستفصل من قائل هذه المقالة، ما مرادك بالظاهر؟

١١ - غلط من يجعل ظاهر نصوص الصفات تمثيلًا:

من يجعل ظاهر نصوص الصفات هو التمثيل يغلطون من وجهين:

١ عقيدة الإمام ابن قتيبة (ص١٣٩) .