ـ[شرح أبيات مغني اللبيب]ـ المؤلف: عبد القادر بن عمر البغدادي (١٠٣٠ هـ - ١٠٩٣ هـ) المحقق: عبد العزيز رباح - أحمد يوسف دقاق الناشر: دار المأمون للتراث، بيروت عدد الأجزاء: ٨ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] __ الطبعة _________ جـ ١: الثانية، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٨ م جـ ٢ و٣: الثانية، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م جـ ٤: الثانية، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م جـ ٥ و٦: الأولى، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م جـ ٧: الأولى، ١٣٩٨ هـ - ١٩٨٠ م جـ ٨: الأولى، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على سيد المرسلين، محمد وآله وصحبه الطيبين. وبعد، فقد شرعت في شرح أبيات «مغني اللبيب» لابن هشام الأنصاري، أرجو من الله تعالى أن يوفقني. لإتمامه بمنه وكرمه، إنه على كل شيء قدير. وبدأت بالكتابة في الساعة السابعة من الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك من السنة السادسة والثمانين بعد الألف من الهجرة، وببركته وبمنه يتم إن شاء الله تعالى. أنشد في الخطبة: ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه هو من أبيات ليزيد بن محمد المهلي وهي: وخل لنا كنا قديمًا نصاحبه ... تأمر فاعتاصت علينا مطالبه إذا نحن غبنا عنه لم يجر ذكرنا ... وإن نحن جئنا صدنا عنه حاجبه وما الثكل إلا حسن ظن بصاحب ... خذول إذا ما الدهر نابت نوائبه فأجرر أخاك الحبل واترك جذا به ... فإنك جاذبته الحبل قاضبه فإن المنيف الجون يخلف برقه ... وإن الحسام العضب تنبو مضاربه ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها .. البيت. كذا نسبه إليه هارون بن علي بن يحيى في كتابه في «الشعراء المولدين» والحصري في كتاب «زهر الآداب» والدماميني في «المزج» عن أبي سعيد

الأندلسي في كتابه السمى بـ «ماوك الشعر» ورأيته في بعض كتب الأدب آخر أبيات لبشار بن برد وهي: إذا كنت في كل الأمور معاتبًا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه وإن أنت لم تشرب مرارًا على القذى ... طمئت وأي الناس تصفو مشاربه فعش واحدًا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه من ذا الذي ترضى سجاياه كلها .. البيت ... والظاهر أنه ملحق بهذه الأبيات، ألحقه بعض النساخ، فان أبا هلال العسكري أورد الأبيات الثلاثة المقدمة في كتابه «ديوان المعاني» لبشار بن برد ثم قال بعدها: وقال آخر: «ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ..» البيت. وفي هذا الروي والوزن والمعنى قول المغيرة بن حبناء، وهو أحد فرسان خراسان: وخذ من أخيك العفو عفو ذنوبه ... ولاتك في كل الأمور تعاتبه

فإنك لن تلقى أخاك مهذبًا ... وأي امرئ ينجو من العيب صاحبه أخوك الذي لا ينقض النأي عهده ... ولاعند صرف الدهر يزور حاجبه وليس الذي يلقاك بالبشر والرضى ... وإن غبت عنه لسعتك عقاربه وفي هذا المعنى أشعار كثيرة، وأصلها قول النابغة الذبياني، وهو شاعر جاهلي وهو: ولست بمستبق أخًا لا تلمه ... على شعثٍ أي الرجال المهذب وقوله: ومن ذا الذي، استفهام إنكاري، كقول النابغة: أي الرجال المهذب؟ وكقول الحريري في «مقاماته»: سامح أخاك إذا خلط منه الإصابة بالغلط من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط وترضى بالبناء للمجهول، وسجاياه: نائب الفاعل، جمع سجية، وهي الغريزة والطبيعة، وكفى هنا بمعنى أجزأ وأغنى، فهو متعد لواحد كقوله: قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل ويجئ كفى بمعنى وقى فيتعدى إلى اثنين، كقوله تعالى: (وكفى الله المؤمنين القتال) [سورة الأحزاب /٢٥]. والمرء بالنصب: مفعول كفى، وأن تعد معايبه: في تأويل مصدر مرفوع فاعل كفى، والنبل بضم النون: الشرف والفضل، وروي بدله «فضلًا» بمعناه،

وهو تمييز محول عن الفاعل، أي: أجزأ المرء فضل عد معايبه، أي الفضل الذي هو عد معايبه، جعل ذلك فضلًا من جهة أنه ملزوم لكثرة المحاسن، وذلك لأن عد المعايب يقتضي بحسب العرف قلتها، إذ القليل هو الذي يتعرض لعده وإحصائه، وقلتها تستلزم كثرة المحاسن، وما أحسن قول مهيار الديامي: يعدد أقوام ذنوب زمانهم ... ومن لي بأيام تعد ذنوبها فإن قلت: ما مقوع جملة: «كفى المرء»؟ قلت: هي استئناف بياني، وقعت جوابًا لسؤال نأمن المصراع الأول، وهو: لا فضل لأحد لعدم سلامته من جميع العيوب، فأجيب بأن الإنسان يكفيه فضلًا قلة عيوبه. وقال الدماميني في «المزج»: ويحتمل أن يضبط «المرء» بالرفع فاعل «كفى» و«أن تعد معايبه» بدل اشتمال منه، والمعنى: أجزأ فضل عد معايب المرء، والمفعول محذوف، و«نبلًا» يحتمل الحالية، والتنوين فيه للتفخيم، أي: كفى ذلك حال كونه فضلًا عظيمًا، هذا كلامه، وفيه تكلف مستغنى عنه. فإن قلت: تقدير المفعول يؤدي إلى اتحاد الفاعل والمفعول، قلت: اعتبار البدلية سهله، لأنه في تأويل: كفاه فضل عد معايبه.

وزعم ابن الملا في «شرحه» أن «كفى» فعل لازم بتقدير رفع المرء، قال: وكفى: أغنى، وهو إما متعدٍ مفعوله «المرء»، «وأن تعد» فاعله، أو قاصر فاعله «المرء»، «وأن تعد» بدل اشتمال منه، أي: كفى معايب المرء للمرء، هذا كلامه فانظره، مع قوله: إن كفى بمعنى أغنى، مع أنه لم يقل أحد من أهل اللغة إن كفى يأتي لازمًا. والمعايب: جمع المعيب على غير القياس، قاله ابن وحي في شرح هذا الكتاب، ولا أدري لم حكم عليه بغير القياس، فإن كان من جهة المفرد، فإن مثله يجمع على «مفاعل» نحو: معيش ومعايش، وميل ومايل، ومكيل ومكايل، وإن كان من جهة همز الياء في الجمع، فلم أر من نص عليه، بل الياء غير مهموزة، لأنها عين الفعل، فإن حرف المد الثالث في المفرد إن كان أصليًا لم يهمز، نحو: مقاوم ومعايش ومبايع، ولم يسمع من العرب الهمز في مثل هذا إلا في معائش، قرأ بها نافع، ومصائب ومنائر ومزائد، ومسائل فيمن جعله من السيل، جمع مصيبة ومنارة ومزادة وميل، وأما «معايش» فيجوز أن

يكون مفردها معيشة ومعيشًا ومعاشًا، كما أن معايب يجوز أن يكون جمع معيب ومعاب ومعابة، وإن كان ذلك المد زائدًا أبدل في الجمع همزة، نحو: قلائد جمع قلادة، وصحائف جمع صحيفة، ومدائن جمع مدينة عند من يجعلها من مدن، وأما من يجعلها من دان يدين فلا يهمز، والله تعالى أعلم. وقال الإمام المطرزي في شرح أول المقدمة الأولى: المسايح: جمع مساح، أو مساحة، وهي مفعلة من السياحة، وباء مسايح كياء معايش في وجوب التصريح بها ونقطها، وكذا كل «مفاعل» ومن المعتل العين إلا مصائب، فإنه صح بالهمز سماعًا، وقياسه مصاوب بالواو، وأما نحو: صحائف ورسائل وروائح وأوائل وبائع وقاتل، فحقها أن لا تنقط، ولكن ترقم بهمزة فوق الياء أو نحتها، ونقطها خطًا قبيح عند المتقنين من علماء الكتابة، والتصريح بها في اللفظ كذلك، لا تخرج إلا بين بين، أو همزة صريحة، انتهى كلامه. وبزيد هذا هو: يزيد بن محمد بن المهلب بن المغيرة بن حرب بن محمد بن المهلب بن أبي صفرة، أبو خالد الأزدي، وهو أخو المغيرة بن محمد، بصري، قدم بغداد ونادم جعفرًا المتوكل، وكان أديبًا شاعرًا، وقد أسند الحديث عن عبيد الله بن عبد المجيد [الحنفي] وغيره، وحدث عنه أبو بكر بن أبي داود السجستاني، ومحمد بن عبد الملك التاريخي، كذا في «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي، وقال الصفدي في تاريخه «الوافي بالوفيات»: يزيد بن محمد بن المهلب الشاعر نديم المتوكل، توفي في حدود الستين والمائتين. انتهى. ولم يزد على هذا شيئًا.

وأنشد فيها بعده، وهو الانشاد الثاني: أشارت كليب بالأكف الأصابع يريد: أشارت إلى كليب، فحذف حرف الجر، وبقي عمله شذوذًا، وعده ابن عصفور في الضرائر. وكذا أورده المصنف ثانيًا في حذف نون التثنية والجمع من آخر الباب الخامس وكذا أورده الرضي، وشراح «الألفية» وكان القياس أن ينصب بعد حذف الجار، وهي رواية، وأنا قد رأيته منصوبًا في «ديوان الفرزدق» وروي بالرفع أيضا في «شرح المناقضات» و«التذكرة الفارسية» على تقدير: هذه كليب. وهذه عجز وصدره: إذا قيل أي الناس شر قبيلة والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق هجا بها جريرًا. وأي: مبتدأ «وشر» بالتنوين: خبره و«قبيلة» بالنصب: تمييز، والجملة نائب الفاعل لقيل، والناس يكون من الإنس ومن الجن، «وشر»: أفعل تفضيل حذفت منه الهمزة، وإنما بني «قيل» للمفعول لأنه أراد تعميم القائل

ومن يصلح للسؤال، وروي: «أشرث» بدل: «أشارث» قال الفارسي: يريد: أشارت إليها، وإنما قال: أشارت للإيماء إلى أن حال هذه القبيلة في الشر قد صار أمرًا محسوسًا يشار إليه، والأصابع: فاعل أشارت، وإنما جمع الاصبع للتنبيه على كثرة المثيرين، كل منهم يثير بأصبع واحدة، وبالأكف: حال من الأصابع، والباء للمصلحة وقيل: فيه قلب، والأصل: أشارت الأكف بالأصابع، وكليب بالتصغير: أبو قبيلة جرير، وهو كليب بن يربوع بن حنظلة. والمصراع الأول في الأصل لجرير من قصيدة هجا بها الفرزدق، وهو: إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... وأعظم عارًا قيل تلك مجاشع فلما ناقضه الفرزدق أخذه منه، وزاده ما ذكرنا من المبالغات، وقد أوردنا بعض هذه القصيدة وشرحنا ما يحتاج إلى الشرح في الشاهد السادس بعد السبعمائة من شواهد شرح الكافية للرضي. ولجرير أيضًا يمدح عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك وهو بيت واحد: إذا قيل أي الناس خير خليفة ... أشارت إلى عبد العزيز الأصابع والفرزدق شاعر إسلامي اسمه همام بن غالب، وكنيته أبو فراس، وروى عن جماعة من الصحابة، وعمر حتى قارب المائة، وتوفي في سنة عشرة ومائة، رحمه الله تعالى، وقد ترجمناه وذكرنا جملة من أخباره، وشرحنا وجه تلقيبه بالفرزدق في شرح الشاهد الثلاثين من شواهد «شرح الكافية» ومن أراد الاطلاع عليه فلينظر هناك فإنه ممتع.

وأورد بعده وهو الانشاد الثالث: كما عسل الطريق الثعلب هو عجز وصدره: لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب أراد كما عسل في الطريق، فحذف في ونصب بعسل شذوذًا، وقال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: هو ضرورة، قال: حذف حرف الخفض من المعمول، ووصول العامل إليه بنفسه للضرورة تشبيهًا له بالعامل الذي يصل بنفسه. انتهى. وإنما امتنع نصبه على الظرفية لفقد شرطه، وهو كونه مبهمًا، وهو ما لا حد له يحصره سواء كان نكرة أم معرفة، و«الطريق»: ظرف مختص لا مبهم. وأورده المصنف في الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر من الباب الرابع، وقال: وقول ابن الطراوة: إنه ظرف، مردود بأنه غير مبهم، وقوله: انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق، فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع، منازع فيه، بل هو اسم لكل ما هو مستطرق. انتهى. وأورده أيضًا في النوع الثالث من الجهة السادسة من الباب الخامس، وقال شيخنا الشهاب الخفاجي فيما كتبه على هذا الكتاب:

كلام المصنف على أن نصب «الطريق» على الظرفية شاذ، لأنه غير مبهم كالدار وفيه خلاف، فذهب بعضهم إلى أنه مبهم، وإليه ذهب بعض شراح الكتاب، وجزم به ابن أبى الربيع وبعض نحاة المغرب، وقال: إنه مذهب سيبويه، إلا أنهم لم يفهموا كلامه، ووجهه أن معناه: إن كان كل ما يطرق بالأقدام فهو مبهم، وإن كان أزقة الأسواق والطريق العام، فهو محدد لا ينصب البتة إلا شذوذًا، وإليه أشار أبو حيان في «تذكرته» انتهى كلامه. أقول: نقله أبو حيان في «تذكرته» من «النهاية» قال: ذهب قوم إلى أن الطريق ليس بظرف، لأنه اسم لمكان معروف وهو ما تطؤه المارة في الأسواق وغيرها فلا يقع على كل موضع، وذهب قوم إلى أنه يكون ظرفًا كالفرسخ لأمرين أحدهما: أنه فعيل بمعنى مفعول أي مطروق، وكل مكان يصلح أن يكون مطروقًا للرجل. والآخر: الاستعمال، فإذا جلست في محل إنسان في أي موضع كان، صح أن يقال: تنح من الطريق، فدل على أنه يقع على كل موضع، فعلى الأول تقول: جلست في الطريق، وعلى الثاني: جلست الطريق، انتهى. والبيت من قصيدة طويلة لساعدة بن جؤية الهذلي، وقبله: فتعاوروا ضبرًا وأشرع بينهم ... أسلات ما صاغ القيون وركبوا من كل أسحم ذا بلٍ لا ضره ... قصر ولا راش الكعوب معلب لدن بهز الكف ... البيت. التعاور: التداول بالطعن وغيره، والضبر بفتح المعجمة وسكون الموحدة: مصدر ضبر إذا وثب، والضبر: الجماعة أيضًا، وأشرعت: أميلت، والأسلات: الرماح، والقيون: جمع قين وهو الحداد، وأراد بما ضاع القيون: الأسنة،

وأسحم: أسود وأراد به الرمح، وذابل: قد جف وفيه لين، ورمح راش، أي: خوار، وناقة راشة، أي: ضعيفة، وهو من الريش أي: ولا هو راش الكعوب، ومعلب: خبر بعد خبر، والمعلب: اسم مفعول من علبت الشيء تعليبًا إذا شددته وحزمته بعلباء البعير، والعلباء بالكسر والمد: عصب العتق. يقول: ليس فيه قصر فيضره، ولا به ضعف فيشد بالعلباء. وقوله: لدن بالجر: صفة أخرى لأسحم ذابل، ويجوز رفغه على الخبرية لمبتدأ محذوف، أي: هو لدن، واللدن: اللين الناعم، ويعسل: يشتد اهتزازه، بفتح السين في الماضي وكسرها في المستقبل، والمصدر: عسلًا وعسلانًا بفتحهما، والباء في قوله: بهز، بمعنى عند، متعلقة بيعسل، والهز: مصدر مضاف إلى الفاعل، والمفعول محذوف، أي: بهز الكف إياه، قال أبو علي: قوله يعسل متنه، أي: يعسل هو، يريد أنه لا كزازة فيه إذا هززته، ولا جسوء، وذكر المتن وأراد الجمهور، والهاء في «فيه» ضمير الهز، وقيل: ضمير «لدن» و«في» متعلقة بيعسل أيضًا، ولا مانع فإن قوله: بهز الكف، ظرف زمان، وهذا ظرف مكان. وجملة: يعسل متنه، مفسرة لقوله: لدن، قال ابن السيد فيما كتبه على «كامل» المبرد: شبه أطراف الرمح عند اهتزازه باضطراب الذئب إذا قرب الماء، أي: طلبه. قال عبد الرحمن: إذا عدا الذئب اضطرب في مشيه، وإذا لم يطلب الماء لم يعسل. انتهى. وروى السكري: «لذ» بدل لدن، واللذ بالفتح: اللذيذ، يقول: هذا الرمح إذا هز بالكف فهو لذيذ، أي: تلتذه الكف، والالتذاذ في الحقيقة لصاحب الكف، وقال السكري: يضطرب نصله كما يضطرب الثعلب في الطريق إذا عدا، والنصل: السنان، فيكون على هذا الأسلات بمعنى الأسنة، وقد شرحناه مع أبيات أخر بأكثر مما هنا في الشاهد التاسع والستين بعد المائة من شواهد الرضي.

وساعدة بن جؤية الهذلي شاعر محسن، وشعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة، وهو مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، وأسلم وليست له صحبة، وجؤية: بضم الجيم وفتح الهمزة بعدها ياء مشددة، وقيل: هو ساعدة بن جوين، بضم الجيم وفتح الواو وسكون المثناة التحتية بعدها نون، والله تعالى أعلم.

الباب الأول أنشد في الهمزة، وهو الانشاد الرابع: (٤) أفاطم مهلًا بعض هذا التدلل وهو صدر وعجزه: وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي وهو من معلقة امرئ القيس، وقبله: ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معًا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل فقلت لها سيري وأرخي زمامه ... ولا تبعديني من جناك المعلل فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم محول إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول ويومًا على ظهر الكثيب تعذرت ... علي وآلت حلفةً لم تحلل أفاطم مهلًا ... البيت فإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل وما ذرفت عيناك إلا لتضر بي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل قوله: ويوم دخلت الخدر ... الخ: هو معطوف على «يوم» في قوله: ولا سيما يوم بدارة جلجل، من بيت قبله، لكنه بني على الفتحة لإضافته إلى مبني، والخدر بكسر الخاء المعجمة: الهودج هنا، وخدر عنيزة: بدل منه، وعنيزة بوزن مصغر عنزة: لقب ابنة عمه فاطمة، وفيه رد على من زعم أنه لم يسمع تلقب الإناث، وقيل: عنيزة امرأة أخرى غير فاطمة، ونون عنيزة للضرورة، والوبلة والوبل: شدة العذاب، وهذا دعاء عليه منها، وزعم بعضهم أنه دعاء له منها في معرض الدعاء عليه، والعرب تفعل ذلك صرفًا لعين الكمال عن المدعو عليه، كقولهم: قاتله الله ما أشعره وأرجله، إذا أحوجه أن يمشي راجلًا، ورجل الرجل يرجل، كعلم يعلم: إذا صار راجلًا. يريد أنه لما حملته على بعيرها ومال معها في شقها، كرهت أن يعقر البعير، والغبيط بفتح الغين المعجمة وآخره طاء مهملة: هو القنب، وقيل: نوع من الرحال، وقيل: نوع من الهوادج، والباء للتعدية، أي: أمالنا الغبيط فقالت: أدبرت ظهر بعيري فانزل من البعير. وقوله: فقلت لها سيري، هو أمر من سار يسير، وأرخي: من أرخيت الستر ونحوه إذا أرسلته، وجناها: ما اجتني منها من القبل، والمعلل بكسر اللام: اسم فاعل من علله تعليلًا إذا ألهاه وشفاه، وحقيقته: أزال علته أو خففها، وروي بفتح اللام: اسم مفعول من علله تعليلا، مبالغة عله إذا سقاه ثانيًا، يريد: جناك الذي قد علل بالطيب، أي: طيب مرة بعد مرة. ومعنى البيت: أنه تهاون بأمر البعير في حاجته، فأمرها أن تخلي زمامه ولا تبالي ما أصابه من ذلك. وقد شرحت هذين البيتين مع أبيات قبلهما بأكثر مما هنا في شرح الشاهد الرابع والأربعين بعد المائتين من شرح شواهد الرضي.

وقوله: فمثلك حبلى ... الخ، مثلك: مجرور «برب» المقدرة بعد الفاء، وطرقتها: أتيتها ليلًا. وقوله: عن ذي تمائم، أي: عن صبي ذي تمائم، جمع تميمة، وهي: العوذة تعلق على الولد لترد العين عنه، ومحول: اسم فاعل من أحول الصبي إذا تم له حول، ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه مع البيت الذي يليه في «رب». وقوله: ويومأ على ظهر الكثيب ... الخ، يومأ: نصب على الظروف «بتعذرت» قال الزوزني: هذا يحتمل أن يكون صفة حال اتفقت له مع عنيزة، ويحتمل أنها اتفقت له مع المرضع التي وصفها، هذا كلامه، والسياق يقتضي الأول، والكثيب: الرمل المجتمع المرتفع على غيره، وعلى متعلقة بتعذرت أيضًا، وتعذرت، أي: جاءت بالمعاذير من غير عذر، وآلت: حلفت، يقال: آلى إيلاء، أي: حلف، ونصب «حلفة» بفتح الحاء على المصدر من غير لفظه، ولم تحلل: من التحلل في اليمين، وهو الاستثناء، روي بفتح اللام على أن الجملة صفة لحلفة، وروي بكسرها على أن الجملة حال من ضير آلت. قال الإمام الباقلاني: يتعجب من ذلك اليوم، وإنما تشددت وتعسرت وحلفت عليه، فهو كلام رديء النسج، لا فائدة لذكره لنا أن حبيبته تمنعت عليه [يومًا] بموضع يسميه ويصفه، وأنت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب، وتطرب عليه النفس، وهذا مما يشمئز منه القلب،

وليس فيه شيء من الإحسان والحسن، انتهى. وقوله: أفاطم مهلًا، الهمزة لنداء القريب، والقرب يعلم من القرينة، وهو الأبيات، وفاطم بالفتح: منادى مرخم على لغة من ينتظر، وفاطمة: اسم عنيزة السابقة، ونقل التبريزي في شرحه عن ابن الكلبي أنها فاطمة بنت عبيد بن ثعلبة ابن عامر، ولها يقول: لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر انتهى. وعامر: هو ابن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة، ومهلًا: رفقًا، وهو مفعول مطلق، وأصله: أمهلي إمهالًا، فحذف عامله وحذف زائده، وجعل نائبًا عن فعله، فبعض منصوب به لا بفعله، أي: أخريه عن هذا الوقت، وقال الزوزني: نصب به «بعض» لأن «مهلًا» ينوب مناب «دع»، والتدلل والإدلال: أن يثق الإنسان بحب غيره، فيؤذيه على حسب ثقته به، والاسم: الدل والدلال والدالة، وأزمعت الشيء: جزمته وصمت على فعله، قال الفراء: ويقال أيضًا: أزمعت عليه، والصرم بالفتح: الهجر، يقال: صرمت الرجل صرمًا إذا قطعت كلامه، والاسم: الصرم بالضمو وروي بهما، والإجمال: الإحسان، يقول لها: إن كان هذا منك تدللا فأقصري، وإن كان عن بغضة فأجملي، ويقال: أجملي في اللفظ. أخرج ابن عساكر عن الإصبع بن عبد العزيز قال: سألت نصيبًا، أي

بينت قالته العرب أنسب؟ فقال: قول امرئ القيس: أفاطم ميلا بعض هذا التدلل ... البيت. وقد تحامل عليه الإمام الباقلاني في كتاب «إعجاز القرآن» بقوله: فيه ركاكة جدًا وتأنيث ورقة، ولكن فيها تخنيث، ولعل قائلا أن يقول: كلام النساء بما يلائمهن من الطبع أوقع وأغزل، وليس كذلك، لأنك تجد الشعراء في الشعر المؤنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم، والمصراع الثاني منقطع عن الأول لا يلائمه ولا يوافقه، وهذا يبين لك إذا عرضت معه البيت الذي تقدمه، وكيف ينكر عليها تدللها، والمتغزل يطرب على دلال الحبيب وتدلله! هذا كلامه، وفيه أنه لم ينكر دلالها رأسًا، وإنما طلب تخفيف دلالها المفرط وتأخيره إلى وقت آخر. وهذا البيت مقفى، والتفقيه: أن يتساوى العروض والضرب من البيت في الوزن والروي من غير نقص ولا زيادة، وأكثر ما تكون التقفية في مطلع القصيدة، كما في قوله: قفا نبك من ذكر حبيب ومنزل ... البيت ... وقد يأتي في أثنائها كما وقع له هنا. وقوله: وإن تك قد ساءتك، أي: آذتك، والخليقة والخلق واحد، وتنسل: تسقط، يقال: نسل ريش الطائر إذا سقط، وأنسل إذا نبت، والنسول: سقوط الريش والوبر والشعر، وفعله من باب نصر، وقوله: فسلي ثيابي من ثيابك، أي: انزعي قلبي من قلبك، وهذا تمثيل كما في قوله تعالى: ﴿وثيابك فطهر﴾ [سورة المدثر /٤]، وقال عنترة:

فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم ومنهم من حمل الثياب على حقيقتها، وقال: كنى بتباين الثياب عن تباعدهما، وقال: إن ساءك شيء من أخلاقي فاستخرجي ثيابي من ثيابك، أي: ففارقيني كما تحبين، فإني لا أوثر إلا ما آثرت لانقيادي، وإن كان فراقي سبب هلا كي، هذا كلام الزوزني. وقال الإمام الباقلاني: ذكر الثوب وأراد البدن، مثل قوله تعالى: ﴿وثيابك فطهر﴾ وقال أبو عبيدة: هذا مثل الهجر. وهو بيت ركيك المعنى، وكل ما أضاف إلى نفسه ووصف به نفسه سقوط وسقه وسخف يوجب قطعه، فلم لم يحكم على نفسه بذلك! ولكن يورده [مورد] أن ليست له خليقة توجب هجرانه، وأنه مذب الأخلاق، فذلك يوجب أن لا تنفك من وصاله. والاستعسارة في المصراع الثاني فيها تواضع وتقارب وإن كانت غريبة، انتهى كلامه. وقوله: أغرك مني ... الخ، الهمزة للاستفهام، وغره: خدعه وأطمعه بالباطل، وقال الزوزني: أغرك: أحملك على الغيرة، وهو فعل من لم يجرب الأمور، يقول: أغرك مني كون حبك قاتلي، وكون قلبي مطيعًا لك بحيث مهما أمرته بشيء فعله؟ فألف الاستفهام للتقرير، وقيل: معناه: قد غرك مني أنك علمت أن حبك مذللي – والقتل: التذليل – وأنك تملكين فؤادك مهما أمرت قلبك بشيء أسرع إلى مرادك، فتحسبين إني أملك عنان قلبي كما ملكت عنان قلبك حتى يسهل علي فراقك كما سهل عليك فراقي! وقال الإمام الباقلاني: قد عيب هذا عليه، لأنه قد أخبر أن من سبيلها أن

لا تغتر بما يدلها من أن حبها يقتله، وإنما تملك قلبه، فما أمرته فعله، والمحب إذا أخبر عن مثل هذا صدق، وإن كان المعنى غير هذا الذي عيب عليه، وإنما ذهب مذهبا آخر، وهو أنه أراد أن يظهر التجلد، فهذا خلاف ما أظهره من نفسه فيما تقدم من الأبيات من الحب والبكاء على الأحبة، وقد دخل في وجه آخر من المناقضة، ثم قوله: تأمري القلب يفعل، [معناه]: تأمريني، والقلب لا يؤمر، والاستعارة في ذلك غير واقعة ولا حسنة. انتهى. وقوله: وما ذرلفت عيناك .. الخ، ذرفت: دمعت، ومعنى قوله: إلا لتضربي .. الخ، أي: لتجرحي قلبًا معشرًا، أي: مكسرًا، من قولهم: برمة أعشار إذا تكسرت، وقال الزوزني: استعار للحظ عينيها ودمعها اسم السهم لتأثيرهما في القلوب، وجرحهما إباها، كما أن السهام تجرح الأجسام وتؤثر فيها، والمقتل: المذلل غاية التذليل، وقيل: أراد بالسهمين: المعلى والرقيب من سهام الميسر، والجزور يقسم على عشرة أجزاء، للمعلى سبعة أجزاء، وللرقيب ثلاثة، فمن فاز بهذين فقد فاز بجميع الأجزاء وظفر بالجزور. وتلخيص المعنى على هذا القول: وما بكيت إلا لتملكي قلبي كلهو وتفوزي بجميع أعشاره، والأعشار على هذا جمع عشر، لأن أجزاء الجزور عشرة. انتهى. وقال الإمام الباقلاني: هذا البيت معدود من محاسن القصيدة وبدائعها، ومعناه: ما بكيت إلا لتجرحي قلبًا معشرًا، أي: مكسرًا من قولهم: برمة أعشار إذا كانت قطعًا، هذا تأويل ذكره الأصمعي، وهو أشبه عند أكثرهم، وقال غيره: هذا مثل للأعشار التي تقسم الجزور عليا، ويعني بسهميك: المعلى، وله سبعة أنصباء، والرقيب، وله ثلاثة أنصباء، فأراد: أنك ذهبت بقلبي أجمع. ويعني بقوله مقتل: مذلل، وأنت تعلم أنه على ما يعني به فهو غير موافق للأبيات المتقدمة