ب- لم يجد ﷺ حرجا في نفسه من قول الأعرابي: (إني سائلك فمشدد عليك في المسألة)، بالرغم أن الطلب بهذه الصيغة يوجب الحرج والأعرابي علم ذلك لقوله: (فلا تجد عليّ في نفسك) - أي لا تغضب- بل العجيب أن يكون رد النبي ﷺ على سؤال الأعرابي بأجمل رد وهو قوله: «سل عما بدا لك»، والأعرابي فعلا قد شدد في المسألة عندما استحلفه في كل سؤال، فكان يقول في كل مرة: (أنشدك بالله) .

٣- عموم رسالته ﷺ إلى الناس كلهم جميعا لما ورد في الحديث: (أسألك بربك وربّ من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟، فقال: «اللهم نعم»، بل إنه ﷺ أرسل إلى الثقلين الإنس والجن لقوله تعالى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [الأنبياء: ١٠٧] .

٤- عدم علم النبي ﷺ بأمور الغيب إلا ما أطلعه الله عليه، ودليله قوله ﷺ في ضمام لما أقسم ألا يزيد ولا ينقص قال: «لئن صدق ليدخلنّ الجنّة»، كما ورد في رواية مسلم.

في مناقب الصحابي ضمام بن ثعلبة ﵁:

١- رجاحة عقله ﵁ يتبين ذلك من:

أ- أنه قدّم الاعتذار بين يدي مسألته فقال: (إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد عليّ في نفسك)، فعلم أنه لن يصل إلى بغيته إلا بالاعتذار كما علم أن مثل هذا التشديد يسبب للنبي ﷺ حرجا في نفسه.

ب- قسمه على النبي ﷺ في كل سؤال أن يصدقه عما يسأل عنه، وما ذلك إلا لعلمه بعظيم أمر القسم بالله العظيم قال ابن حجر ﵀: (وكرر القسم في كل مسألة تأكيدا وتقريرا للأمر) «١» . وإن كان الأليق مع مقام النبوة ترك مثل ذلك.

ج- كما أن من رجاحة عقله أنه ما عرّف بنفسه واسم قبيلته إلا بعد أن أقر بالإيمان، لظنه أن التعريف بنفسه قبل هذه المرحلة لن يكون له شأن، بل قد ينسى بعد كل هذا الحوار، وانظر إلى رجل آمن لتوه كيف يعلم وظيفة الأنبياء والتي تنحصر في التبليغ عن ربهم وأنهم لا يأتون بشيء من عندهم وهذا أبلغ في قبول ما يأمر به الأنبياء، قال ضمام: (آمنت بما جئت به من ربك) .

٢- حكمته في السؤال: وذلك أنه قبل أن يسأل النبي ﷺ ذكّره بالله- ﷾ عن طريق أخذ الإقرار منه ﷺ بأن الله ﷾ هو الخالق للكائنات

(١) انظر فتح الباري (١/ ١٥١) .