يعلق عليهما، وأنا أستبعد أن يكون هذا الكلام صحيحا، للأسباب التالية: ١- ورد في الصحيحين من حديث عائشة، ﵂، قول الرسول ﷺ «إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» «١»، ولو كان للنبي ﷺ، أكثر من عينين، لقال (إن أعيني تنام) وكيف لا يذكر ذلك، والكلام في سياق إظهار فضل الله عليه ﷺ، كما أن الكلام سيكون مخالفا للواقع. ٢- لو كانت له ﷺ عينان وراء ظهره، لو صفهما الصحابة ﵃ ولنقل لنا وصفهما، فإنهم لم يتركوا شيئا يتعلق به ﷺ إلا وصفوه، فكيف يصل إلينا وصف عرقه وشعره، ولا يصل إلينا وصف ما هو أعظم من ذلك، عينان هما له معجزتان ظاهرتان، ألم يصفوا لنا خاتم النبوة، وكان وراء ظهره، ﷺ؟! ولو كانت له عينان محسوستان، ما احتاج النبي ﷺ لإخبار الصحابة ﵃ بهما بل وتوكيد الخبر- كما بينت- بمؤكدين لتتيقن قلوبهم. ٣- لو كان عضو الإبصار هما عينان في ظهره أو بين كتفيه ﷺ لتعذر عليه رؤية أصحابه أثناء سجوده وركوعه؛ لأن الظهر يكون في هذه الحالة متوجها إلى السماء، ولا يقابل من خلفه، بل ما استطاع ﷺ أن يرى جميع من يصلي خلفه. ولذلك نقطع أن النبي ﷺ كان يرى من وراء ظهره كما يرى من أمامه، رؤية عين حق، ونفوض تلك الكيفية لعلم الله، ﷾، فقد يكون الأمر أعظم من مجرد عينين من حيث قوة الإدراك وتمام الإحاطة، فمن حيث قوة الإدراك فهي ترى كل من يصلي بالخلف ولو كثروا، ومن حيث تمام الإحاطة، فهي عين لا يشترط فيها مقابلة المرأي. ولا يسعنا إلا أن نقول: سبحان الذي أبدع كل شيء خلقه وأحكم كل شيء شرعه. الفائدة الرابعة: إجلال وإكبار الصحابة، ﵃، للنبي ﷺ وذلك لزيادة خشوعهم وسكونهم في الصلاة، لعلمهم أن خشوعهم لا يخفى على النبي ﷺ ولولا ذلك ما كان هناك داع أن يعلمهم النبيّ ﷺ بأن خشوعهم وركوعهم لا يخفى عليه، بل يقسم لهم بالله على ذلك. ولا يقال: إن في هذا منافاة للإخلاص ومراقبة الله ﷾، فأحدنا قد يصلي بجوار أحد الأئمة الذين يجلهم فيشعر في نفسه بزيادة الخشوع والرهبة في الصلاة مما لو كان

(١) رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب: قيام النبي ﷺ بالليل، برقم (١١٤٧) .