وأما سماع ابن أبي ليلى فقد اتفق يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي على أنه لم يسمع من عمر بن الخطاب ولذا روى أبو يعلى الموصلي من طريق الثوري عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن عن الثقة عن عمر بن الخطاب. فإنه جعل بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وبين عمر واسطًا١.ولا ندري من هو هذا الثقة. ٤- حديث ابن عمر: قال إن رسول الله ﷺ أتانا ونحن ضلاّل، فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله ﷿ أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر. رواه النسائي. هكذا عزاه صاحب المنتقي به ولم يقل الشوكاني شيئًا في شرح المنتقي ولم أجده في السنن للنسائي وكذا قال أيضًا الزيلعي٢. ٥- حديث ابن عمر أيضًا: قال: صحبت النبي ﷺ وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك. متفق عليه. وقول ابن عمر يقضي أن النبي ﷺ لم يتم في طول حياته في السفر. وليس فيه دليل لمن ذهب إلى الوجوب لأن النبي ﷺ عمل بالرخصة لبيان الجواز وكذلك ليس فيه حصر بأن النبي ﷺ لم يتم طول حياته لأن ابن عمر لم يلازمه في جمع أسفاره وسوف يأتي من عائشة ما يخالف هذا ٦- حديث أبي هريرة: قال: قال رسول الله ﷺ: "المتم للصلاة في السفر كالمقصر في الحضر". رواه الدارقطني٣ عن شيخه أحمد بن محمد المغلس وهو كذاب. وفيه أيضًا بقية من الوليد وهو مدلس وقد عنعن عن أبي يحيى المديني. أدلة الجمهور على أن القصر ليس بواجب: قال الإمام الشافعي: قال الله ﷿: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (النساء. الاية ١٠١) . قال: فكان بينًا في كتاب الله تعالى أن قصر الصلاة في الضرب والخوف تخفيف من الله ﷿ عن خلقه. لا أن فرضا عليهم أن يقصروا كما كان قوله تعالى: ﴿لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ (البقرة الآية: ٢٣٦) رخصة لا أن حتمًا عليهم أن يطلقوهن في هذه الحال. _________ ١ انظر تفسير ابن كثير (١/٣٥٠) . ٢ انظر نصب الراية (٢/١٩٠) . ٣ لم أجد هذا الحديث في سنن الدارقطني في مظانه لكنه عزاه الزيلعي في نصب الراية (٢/١٩٠) إليه.