إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١) [التكوير: ٢٩]. فهو ربُّ جميع العالم ربوبيَّةً (^٢) شاملةً لجميع ما في العالم (^٣) من ذواتٍ وأفعالٍ وأحوال.

وقالت طائفة (^٤): الآيةُ إخبارٌ عن شرعِ مَنْ قَبلنا، وقد دلَّ شرعُنا على أنَّ (^٥) له ما سَعى، وما سُعِي له (^٦). وهذا أيضًا أضعفُ من الأول، أو من جنسه. فإنَّ الله سبحانه أخبر بذلك إخبارَ مقرِّرٍ له محتجٍّ به، لا إخبارَ مُبطِلٍ له. ولهذا قال: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى﴾ [النجم: ٣٦]. فلو كان هذا باطلًا في هذه الشريعة لم يُخبِر به إخبارَ مقرِّر له محتجٍّ به.

وقالت طائفة: اللام بمعنى على، أي: وليس على الإنسان إلا ما سعى (^٧). وهذا أبطَلُ من القولين الأوَّلَين، فإنَّه قَلْبُ موضوعِ الكلام (^٨) إلى ضدِّ معناه المفهوم منه. ولا يسوغ مثلُ هذا، ولا تحتمله اللغة. وأما نحو: ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ [غافر: ٥٢] فهي على بابها (^٩)، أي: هي نصيبُهم وحظهم.

(^١) لم ترد هذه الآية في (ب، ط، ن، ج).

(^٢) كذا مضبوطة في (ق). وفي (ب، ن): «ربوبيته».

(^٣) «فهو رب ... العالم» ساقط من (ط).

(^٤) (ن): «طائفة أخرى».

(^٥) (ق، ط): «أنه».

(^٦) وهو قول عكرمة. انظر: الكشف والبيان (٩/ ١٥٣) وزاد المسير (٨/ ٨١).

(^٧) زاد المسير (٨/ ٨١) وذكر أنّه حكاه شيخه علي بن عبيد الله الزاغوني (ت ٥٢٧).

(^٨) هذا الضبط من الأصل. وفي (ط): «قلَبَ موضوعَ الكلام».

(^٩) خلافًا لمن فسَّر اللام فيها بمعنى (على). انظر: زاد المسير (٧/ ٢٣١)، البحر المحيط (٧/ ٤٩٦).