* ثم الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: التشهد: تَفَعُّلٌ من تشهَّدَ؛ كالتعلُّم من تعلَّم، سُمِّي تشهدًا؛ لاشتماله على الشهادتين تغليبًا له على بقية أذكاره، لكونهما أشرفَ أذكاره.

الثاني: الكَفُّ: مؤنثة، وأما قولُ الأعشى: [الطويل]

أرَى رَجُلًا مِنْهُمْ أَسِيفًا كَأَنَّما ... يَضُمُّ إِلَى كَشْحَيْهِ (١) كَفًّا مُخَضَّبَا (٢)

فضرورةٌ، وقيل: إن مخضبًا صفةٌ لرجل، وهو بعيدٌ.

الثالث: التحيات: جمعُ تحتية، وهي المُلك، وقيل: السلام، وقيل: العَظَمة، وقيل: البَقاء، فإذا حُمل على السلام، فيكون (٣) التقدير: التحياتُ، التي يعظم بها للملوك بسلامهم (٤) مستحقةٌ للَّه تعالى (٥).

قال ابن قتيبة: إنما جُمعت التحيات؛ لأن كل واحد من ملوكهم

= و"تهذيب الكمال" للمزي (١٦/ ١٢١)، و"سير أعلام النبلاء" للذهبي (١/ ٤٦١)، و"الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجر (٤/ ٢٣٣).

(١) في "ت": "كشحه".

(٢) انظر: "المحكم" لابن سيده (٦/ ٦٦٤)، (مادة: كفف).

(٣) في "ت": "فقيل".

(٤) في "ت": "سلامهم".

(٥) انظر: "شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق (٢/ ٧٠).