الثالثة: بَثُّه (^١) في الناس، ودعوتهم إليه.

الرابعة: صبره وجهاده (^٢) في أدائه وتنفيذه.

ومن تطلَّعتْ (^٣) هِمَّتُه إلى معرفة ما كان عليه الصحابة وأراد اتباعَهم؛ فهذه طريقتهم حقًا.

فإن شِئتَ وَصْلَ القومِ فاسلُكْ طريقَهم (^٤) ... وقد وَضَحَتْ للسالكينَ عِيانَا

وقال تعالى لرسوله ﷺ: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠)﴾ (^٥).

فهذا نص صريح في أن هُدى الرسول ﷺ إنما حصل (^٦) بالوحي، فيا عجبًا كيف يحصل الهدى لغيره من الآراء والعقول المختلفة والأقوال المضطربة؟ ولكن ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧)﴾. (^٧)

فأيُّ ضلالٍ أعظمُ من ضلالِ مَن يزعم (^٨) أن الهداية لا تحصل بالوحي، ثم يحيل فيها على عقلِ فلان ورأيِ فَلْتَان (^٩)؟ وقولِ زيدٍ وعمرو؟

(^١) ط، ق: "نشره".

(^٢) ق: "اجتهاده".

(^٣) ط: "طلعت".

(^٤) ط: "سبيلهم".

(^٥) سورة سبأ: ٥٠.

(^٦) ط: "يحصل".

(^٧) سورة الكهف: ١٧.

(^٨) ط: "زعم".

(^٩) الفلتان من الرجال: الصلب الجريء الحديد الفؤاد. وهو هنا بمعنى فلان.