إنّ كلمة الزكاة تحمل دلالة التطهير والتنمية والبركة فلابد للمال من تطهير وإنّ كَنْزه أو الاستمتاع به من غير إخراج حق الله منه يجعله خبيثًا بَخِسًا. وليست الطهارة للمال فحسب، فنفس الغني تطهر وتزكى، ونفس الفقير تصفو من كل حقد وضغينة. إن الزكاة عبادة فرضت على المسلم شكرًا لله وتقربًا إليه، أما الضريبة فهي إلزام محض خال من العبادة والقُربة، إنّ الزكاة حق مقدّر بتقدير الشارع، هو الذي حدد أنصبتها ومقاديرها بخلاف الضريبة، فهي تخضع في كل أنظمتها لاجتهاد السلطة الحاكمة. والزكاة لها صفة الثبات والدوام ما دام في الأرض إسلام، أما الضريبة فليس لها هذه الصفة (١) . ويقدح كاتب الموسوعة في تطبيق تشريع الزكاة زاعمًا في صفحة ٢٧ فقرة -١- (من المذكرة) "إن جباية ضريبة الزكاة واستعمالها لم يكن دائمًا حسب الشريعة الإسلامية، مما أثار بين الحين والآخر غضب الفقهاء على الحكام الذين أضافوا لذلك فرض ضرائب جائرة مختلفة (مكوس) على رعيتهم، رغم عدم ذكر هذه الضرائب في القرآن، والفكرة القائلة بأن الفقير ينقذ الغني من نار جهنم ما زكّى وتصدق موجودة باليهودية". الرد: إن قوله إنّ جباية ضريبة الزكاة بالواقع واستعمالها فعليًا لم يكن دائمًا

(١) القرضاوي، فقه الزكاة (انظر الفصل المتعلق بحقيقة الضريبة وحقيقة الزكاة ٢/٩٩٧ وما بعدها) .