أوضحته في «العواصم» (١).

وممّا يمكن تقديره في ذلك على قواعد المعتزلة والأشعرية وأهل الحديث وجوه:

منها: أنّهم يدخلون النّار ثمّ يخرجون منها، ويكون لهم على ألمهم من النّار أعواض عظيمة ينالونها في الجنّة، ويكون ذلك مثل إيلامهم في الدّنيا وهم صغار، وهذا يصحّ على قول طائفة من المعتزلة وهم الجبّائية أصحاب شيخ الاعتزال أبي عليّ (٢) فإنّه كان يذهب /إلى أنّه يحسن من الله تعالى أن يؤلم من لا ذنب له لأجل العوض من دون اعتبار، ومنع أبو هاشم وأصحابه من ذلك إلا مع الاعتبار (٣)، وتعذيب الأطفال على هذا الوجه ممكن على قول هذه الطّائفة أيضًا، فإنّه يمكن أن يخلق الله خلقًا في تلك الحال، مكلّفين غير عالمين علمًا ضروريًا بالآخرة، ويعلّمهم علمًا استدلاليًا بذلك الألم الذي ابتلي به الأطفال، ويعلمهم بما أعد لأهل البلاء من عظيم النّوال، بل يجوز أن يكون الاعتبار بذلك حاصلًا لنا اليوم لعلمنا أو علم بعضنا بذلك في المستقبل.

ومنها: أنّه يحتمل أنّ الأطفال إذا ماتوا أكمل الله عقولهم قبل الموت، وأمرهم فعصوه فماتوا.

ومنها: أنّه يجوز إذا ماتوا أحياهم الله تعالى مرّة ثانية قبل يوم

(١) (٧/ ٢٥٧)، والمعترض هو: ابن عبد البرّ.

(٢) هو الجبّائي.

(٣) في (أ): «اعتبار».