ولا يهاب أن يُدل على بطلان قوله، بل يحبّ الحقّ من حيث أتَاه، ويقبل الهُدى ممن اهداه، بل المُخاشنة بالحقّ والنّصيحة، أحبّ إليه من المداهنة على الأقوال القبيحة، وصديقك من [صَدَقك] (١) لا من صدّقك. وفي نوابغ الحكمة: عليك بمن ينذر الإبسال والإبلاس، وإيّاك من يقول: لا باسَ ولا تاسَ. ثمّ إن الجواب (٢) لما تمّ -بحمد الله تعالى- اشتمل على علوم كثيرة، وفوائد غزيرة، أثرية ونظرية، ودقيقة وجليلة، وجدليّة وأدبية، وكلّها رياض للعارفين نضرة، وفراديس عند المحققين مزهرة، لكنّي وضعته وأنا قويّ النّشاط، متوفّر الدّاعي، ثائر الغيرة، فاستكثرت من الاحتجاج رغبة في قطع الّلجاج. فربما كانت المسألة في كتب العلماء ﵃ مذكورة غير محتج عليها بأكثر من حجة واحدة، فأحتج عليها/ بعشر حجج، وتارة بعشرين حجة، وتارة بثلاثين حجة، وكذلك قد يتعنّت صاحب الرسالة، ويُظهر العجب بما قاله، فأحبّ أن يُظهر له ضعف اختياره، وعظيم اغتراره، فأستكثر من إيراد الإشكالات عليه، حتّى يتضح له خروج الحقّ من يديه، فربما أوردت عليه في بعض المسائل أكثر من مئتي إشكال، على مقدار نصف ورقة من كتابه.

(١) في (أ): «صدق» والمثبت من (ي) و(س). (٢) يقصد (الأصل) واسمه «العواصم والقواصم في الذّبّ عن سنة أبي القاسم ﷺ، طبع في تسع مجلدات.