خلقَه، فإن النفسَ مضطرة إلى من يُحَصِّل لها ما ينفعها، ويدفع عنها ما يضرها، فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته (^١) من غيره. ولهذا يُوجد من يحض على ترك دعاء الله، ومدح (^٢) من يفعله سائلًا للخلق، فيرغبون عن دعاء الخالق ويدعون المخلوقين، وهذا (^٣) حال المشركين.

الموضع الثاني: قوله: (نسألَك العصمةَ في الحركات والسكنات (^٤) والكلمات والإرادات والخطَرات؛ من (^٥) الشكوك والظنون والأوهام الساترة للقلوب عن مطالعة الغيوب).

فهذا الدعاء ينافي حال من يقول: «علمُك حسبي»، فمن اكتفى بالعلم لم يسأل.

ثم يُقال: هذا الدعاء لا يجوز لأحدٍ أن يدعو به، بل هو من الاعتداء في الدعاء الذي نهى الله عنه بقوله: ﴿رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥)﴾ (^٦) [الأعراف: ٥٥].

قال أبو مِجْلَز (^٧): «مِثْل أن يسال منازلَ الأنبياء».

(^١) (ت): «يطلب ... طلبه».

(^٢) (م): «يمدح».

(^٣) (م): «هذه».

(^٤) «والسكنات» سقطت من (م).

(^٥) كتب تحتها في (م) بخط دقيق: «بيان الخطرات».

(^٦) انظر «الاستقامة»: (٢/ ١٣٠ - وما بعدها) للمصنف، و«بدائع الفوائد»: (٣/ ٨٥٣ - ٨٥٦) لابن القيم.

(^٧) أخرجه ابن جرير: (١٠/ ٢٤٩)، وابن أبي حاتم: (٥/ ١٥٠٠).

وأبو مِجْلَز ــ بكسر الميم وسكون الجيم ــ هو: لاحق بن حُميد بن سعيد السدوسي البصري، من التابعين (ت ١٠٦). ترجمته في «تهذيب الكمال»: (٧/ ٥٠٧). وعلى طرة النسخة ترجمة موجزة له بخط دقيق.