وقد أشار إلى هذا التفسير طائفة من شيوخ الشيعة (١)، وكان هذا التفسير - كما تشير بعض رواياتهم - موضع التداول السري، فيروي الكشي بسنده عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: "سألت أبا عبد الله ﵇ عن تفسير جابر؟ فقال: لا تحدث به السفلة فيذيعوه" (٢) . وتجد روايات كثيرة متفرقة في كتب الشيعة مروية عن هذا الجعفي، وينسبها لجعفر بن محمد أو أبيه (٣) . ويبدو أن الشيعة لا يمكن أن تثبت لها قدم، أو تحتج بدليل من كتاب الله إلا بمثل هذه التأويلات الباطنية، ولهذا بدأ هذا النهج مبكرًا كما نلاحظ، بل يمكن أن يقال: إن جذور هذه العقيدة قد نبتت في أروقة السبئية.. لأن ابن سبأ هو الذي حاول أن يجد لقوله بالرجعة مستندًا من كتاب الله بالتأويل الباطل وذلك حينمًا قال: العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمدًا يرجع. وقد قال الله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى

= (انظر: ميزان الاعتدال: ١/٣٧٩-٣٨٠، تقريب التهذيب ١/١٢٣، الضعفاء للعقيلي: ١/١٩١-١٩٦) . أما هذا الجعفي في كتب الشيعة فأخبارهم في شأنه متناقضة، فأخبار تجعله ممن انتهى إليه علم أهل البيت، وتضفي عليه صفات أسطورية من علم الغيب ونحوه، وأخبار تطعن فيه.. لكنهم يحملون أخبار الطعن فيه على التقية، ويقولون بتوثيقه كعادتهم في توثيق من على مذهبهم، وإن كان كاذبًا (انظر: وسائل الشيعة: ٢٠/٥١، رجال الكشي: ص ١٩١، جامع الرواة: ١/١٤٤) . وانظر تفصيل ذلك في: "فصل عقيدتهم في السنة" (١) الطوسي/ الفهرست ص: ٧٠، أغا برزك/ الذريعة: ٤/٢٦٨، العاملي/ أعيان الشعية: ١/١٩٦ (٢) رجال الكشي: ص١٩٢ (٣) قال المظفر (من شيوخ الشيعة المعاصرين): "روي عن الباقر خاصة سبعين ألف حديث.. وقيل: إنه ممن انتهى إليه علم الأئمة". (محمد المظفر/ الإمام الصادق ص ١٤٣) . ولكن في رجال الكشي عند ترجمته لجابر الجعفي. قال زرارة: سألت أبا عبد الله ﵁ عن أحاديث جابر فقال: "ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة، وما دخل علي قط" (رجال الكشي: ص ١٩١) وهذه شهادة منهم تثبت كذب جابر في مروياته عن الصادق وأبيه، وسيأتي مزيد بيان لهذا في فصل السنة