الله التحمن الحيو الحمد لله خالق الخلق، ونصلى ونسلم على سيدنا محمد؟ نبى الهدى والصدق؛ الذى أخبر أنه سيباهى بنا الأمم، ولذلك أمرنا بالتناسل والتوالد.
فهذا كتاب : "نواضر الأيك فى معرفة النيك" ، للعالم الكبير جلال وقد رأينا قبل أن نشرع في بيان فصول الكتاب وما يحتويه أن نقدم له يشتمل على اربع نقاط وهي: (4) فضل الجماع فى استدامة العشق.
الفصل الثانى اوفيه نقدم ترجمة تفصيلية للعالم الكبير جلال الدين السوطى
ناپیژندل شوی مخ
البف به. وعلاهانه، ووصف المعشةة. وفضله على الجماع (1) التعريف بالعشق: أما العشق : فإنه من سمح الجواهر، وكرم المفاخر، وتداعى الضمائر، واتفاق الأهواء، وامتزاج الأرواح، وازدواج الأشباح وتخالص القلوب، وتعارف الأفئدة، لا يكون إلا من اعتدال الصورة وذكاء الفطنة، ورقة الحاشية، وصفاء المزاج، واستواء التركيب والتأليف، لأن معنى علله علوية، تنبعث خواطره بحركات فلكية، ونتائج انجومية، وهذا قول أكبر المتكلمين، ومذهب جميعهم يدور على قول للل: "القلوب أجناد مجندة" الحديث.
ووقد تنازع الناس فى أسباب وقوع الهوى وكيفيته، وهل يكون ذلك اعن نظر وسماع واختيار أم عن اضطرار؟ وما علة وقوعه بعد أن لم يكن ئم عدمه بعد كونه؟ وهل ذلك فعل للنفوس الناطقة، أو فعل للجسم فذكر عن أبقراط أنه قال: الهوى امتزاج النفس بالنفس، كما لو امتزج الماء بماء مثله، عسر تخليصه، بل لا يمكن بحيلة من الاحتيال ألبتة والنفس ألطف من الماء، وأرق مسلكا، فمن ذلك لا يزيله مرور الليالى اولا تخلقه الدهور، ولا يدفعه دافع، توعر على الأطباء مسلكه، وخفى اعن الأبصار موضعه، وحارت القلوب دون كيفيته، غير أن ابتداء حركته ووعظيم سلطانه من القلب، ثم ينقسم على سائر الأعضاء، فتبدأ الرعدة فى الأطراف، والصفرة فى الألوان، واللجلجة في اللسان، والزلل ووالعثار في النطق، حتى ينيب صاحبه إلى النقص.
ناپیژندل شوی مخ
اذا نظر المحبوب أن يتحير علامة من كان الهوى في فؤاد وإن خاطبوه بالكلام تعسرا ويصعر لون الوجه بعد احمرار وقيل أيضا: كما انتفض العصغور بلله القط وانى لتعرونى لذكراك هز الهب كثير من الطبيعيين، وذوو الفحص من المتطببين أن العشق: اطمع يتولد في القلب، وينمو، وتسرى إليه مواد الحركة.
فكلما قوى ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج، والتمادى في الفكر افإذا فسد الفكر أدى ذلك إلى الجنون.
ربما قتل العاشق نفسه.
وربما مات غما وحزنا.
وربما نظر إلى معشوقه فيموت فرحا وحبا.
اوربما شهق الشهقة فتخفى روحه آربعين ساعة، فيظن أهله أنه قد مات فيدفنونه حيا وربما تنفس الصعداء فتخفى روحه في تامور قلبه، وينضم القلب عليه فلا ينفرج حتى يموت وربما رأى محبوبه فجأة فتخرج روحه فجأة.
وأنت ترى العاشق إذا سمع بذكر من يحب: كيف يهرب دمه
ناپیژندل شوی مخ
يقول ابن الفارض: اهو الحب فاسلم بالحشاما الهوى سهل فما اختاره مضنى به وله عقل ووعش خاليا فالحب راحته عنا وأوله سقم وأخره قتل ووكلام بعض أهل العصر فى المعشوق الذى له حد الكمال والإجمال كلام المعشوق الذى لا يجد عنه عاشق سبيلا إلى السلو، والانتقال منه بسبع خصال، فمن ذلك أان يكون جميل المنظر بهيا.
أن يكون رفيع البيت سريا.
أن يكون حلو التقطيع والنادر لاذعيا.
أن يكون لبيبا عاقلا حييا.
أن يكون طاهرا عفيفا تقيا.
ان يكون ذا يسار ومروءة تظهر ملوكيته خلقا وزيا.
أان يكون مفضلا جوادا ، يفيض على إلفه، نواله يساقط رطبا جنيا فإذا اجتمع هذا في المعشوق، كان حبه لزام الصب المشوق، ولو اجتمعت هذه النعوت فى الصورة غير المستحسنة لكانت جذابة للنفوس بأزمة الفضائل، وأعنة حسن الشمائل.
فكيف بها في الموهوب تمام الصورة، والمناسبة الباطنة والظاهرة،
ناپیژندل شوی مخ
كأن الله صوره من نوره بشرا وأنشأ الخلق من ماء ومن طين افإذا كان كما قال بعض الواصفين: ذا وجه صبيح، وقد رجيح ووخصر نحيل، وردف نقيل، مع تناسب الأعضاء، واستواء الخلقة فصيح اللسان، سهل العنان، كحيل العيون، مريض الجفون، فهذا الذى ايسبى العاشقين، فسبحان من خلق الملاح، وجعلهم فتنة للعالمين وقال: لا عاشق على الأغلب إلى موفر النعماء، مكفيا كد المعيشة الأنه عن فراغ نفس، ورقة حاشية.
قيل : لو أن بثينة وجميلا قعدا ليلة دون غداء لبصق كل واحد منهما قال أبو الطيب المتنبى وأحلى الهوى ما شك فى الوصل ربه مجال لدمع المقلة المترقرق وقول العباس بن الأحنف: روع بالهجران فيه وبالعتب وأحسن أيام الهوى يومك الذي إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا فأين حلاوات الرسائل والكتب ام قالوا: ولا ينبغى لعاقل ولا جاهل أن ينكر علامة شخص، وحنين اشكل إلى شكل، ومؤالفة إلف لإلف، فالقلوب صافية قابلة، والعيون إليها ناقلة، ومن هنا ادعى الصوفية مباطنة الحب، ومقامات الهوى كل بيت أنت ساكسنه غير محتاج إلى السرج ومريضا أنت عائدهقد أتاه الله بالفرج
ناپیژندل شوی مخ
الا أباح الله لى فرجايوم أدعو منك بالفرج (4) فضل الجماع فى استدامة العشق: اعلى أن العشق لا يدوم إلا بالمواصلة، ولهذا نجد أن غاية كل عاشق: لقاء معشوقه، ومواصلته، والامتزاج به، والبقاء معه، وليس للمحب غاية أكبر من هذه الغاية ولا أعلى، حتى إن العاشق مهما بقى ابجوار معشوقه فإنه لا يريد أن يفارقه، ويحزن ساعة فراقه كأنه لم يكن وقد قال الشاعر: فما في أرض أشقى من محب وإن وجد الهوى حلو المذاق راه باكيا فى كل حين مخافة فرقة أو لاشتياق فتسعخن عينه عند التلاقي وتسخن عينه عند الفراق ويغلط كل من يظن أن العشق يمكن أن يدوم عن بعد، ولو كان الأمر كذلك لما احتاج المحبون إلى اللقاء والمواصلة، ولما جن ابن الملوح حين لم يتمكن من وصل ليلى، ولما جن ابن ذريح حين بعدت عنه البنى، ولما تكبد العاشقون الأهوال، وتحملوا المصاعب من أجل لقاء المحبوبة، ومواصلتها.
افإذا لقى العاشق معشوقته، فعليه أن يكون خبيرا بالتعامل معها، عارفا بها تحب وما تكره، داريا بالذي يعجبها، والذى لا يعجبها، وليس توجد امرأة عاشقة لا تحب المواصلة ممن تحب، لكن المرأة تحتاج إلى من تويها، ويريها، ويمتعها الذلك، نقدم كتاب : "نواضر الأيك فى معرفة النيك" وهو كتاب مهم فى هذا الخصوص، إذ يبين للعاشقين السبيل إلى اجتذاب مودات النساء اواستمالتهن، وكيفية تحصيل أكبر قدر من اللذة، والاستمتاع، والالتذاذ .
ناپیژندل شوی مخ
الفصل الثانى الاهام السوصى الهو الإمام فخر المتأخرين، علم أعلام الدين، خاتمة الحفاظ أابو الفضل عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر اعثمان الصلاح آيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين الخضيرى الأسيوطى، ولقب - رحمه الله- بجلال الدين .
وكنيته أبو الفضل؛ وكان سبب كنيته : أنه عرض على العز الكنانى فقال له: ما كنيتك؟
فقال: أبو الفضل.
وأما نسبه بالخضيرى: فقد تحدث عنها - رحمه الله - في ترجمته النفسه فى "حسن المحاضرة" .
فقال: "وأما نسبتنا بالخضيرى فلا أعلم ما تكون إليه هذه النسبة، إلا الخضيرية : محلة ببغداده .
وقال أيضا: وقد حدثنى من أثق به أنه سمع والدى - رحمه الله - ي ذكر أن جده الأعلى كان أعجميا، أو من الشرق؛ فالظاهر أن النسبة إلى المحلة المذكورة ولده: ولد - رحمه الله - بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع
ناپیژندل شوی مخ
وأربعين وثمانمائة هجرية، فقد ولد - رخمه الله - في بيت عرف بالعلم ووالأدب وسمو المكانة وعلو المنزلة، ولا عجب؛ فقد كان أبوه علما من الأعلام، وفقيها من فقهاء الشافعية المرموقين، فقد ولى - رحمه الله - ف مستهل حياته منصب القضاء فى آسيوط، ثم انتقل إلى مصر حيث أسند إليه بها منصب الإفتاء على مذهب الإمام الشافعى .
ووتوفى والده، وله من العمر خمس سنوات وسبعة أشهر، وقد وصل فى حفظ القرآن - إذ ذاك - إلى سورة التحريم، ولكن الله - تعالى - قدا كلأه بعنايته، وأحاطه برعايته؛ فقيض له العلامة الكمال ابن الهمام، فكان رحمه الله - يرعاه ويتابعه في تحفيظ القران، فضل الله يؤتيه من ايشاء، والله واسع عليم.
نشأ - رحمه الله - نشأة علمية منذ نعومة أظفاره، فقد كان والده - احمه الله - شديد الحرص على توجيهه الوجهة الصالحة؛ إذ كان يحفظه القرآن الكريم في صغره، ويستصحبه إلى دور العلم، ومجالس القضاء، ودروس الفقهاء، وسماع الحديث .
اويذكر المؤرخون الذين ترجموا له - رحمه الله - أن أباه قد طلب من الشيخ شهاب الدين بن حجر العسقلانى صاحب الفتح أن يدعو له بالبركة اوالتوفيق، وكان - رحمه الله - يرى في الحافظ ابن حجر مثله الأعلى ل كان يترسم خطاه، ويحذو حذوه فيما بعد، حتى شرب من ماء زمزم ابية أن يجعله الله مثل ابن حجر؛ فاستجاب الله - سبحانه وتعالى - له!
فكان من أكابر الحفاظ .
طلبه للعلم: السيوطى - رحمه الله - شديد الذكاء، قوى الذاكرة، حفظ القران
ناپیژندل شوی مخ
وهو دون ثمانى سنين، ثم حفظ عمدة الأحكام وشرحه لابن دقيق العيد، ام حفظ ينهاج الإمام النووى فى فقه الشافعية، ثم منهاج البيضاوى فى الأصول، ثم ألفية ابن مالك فى النحو، ثم تفسير البيضاوى .
وعرض ذلك - رحمه الله - على طائفة من مشايخ الإسلام، مثل السراج البلقينى، وعز الدين الحنبلى، وشيخ الشيوخ الأقصرانى؛ فأجازه هولاء وغيرهم اولم يدع - رحمه الله - فرعا من فروع المعرفة، ولا نوعا من أنواع العلم - إلا وقد أدلى فيه بدلو وتلقاه عن أهله: فأخذ الفقه عن شيخ الشيوخ سراج الدين البلقينى، وقد لازمه إلى أن توفى؛ فلازم من بعده ولده علم الدين.
ووأخذ الفرائض عن فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحى اولازم الشرف المناوى أبا زكريا محمد جد عبد الرعوف - شارح الجامع وأخذ العلوم العربية عن الإمام العلامة تقى الدين الشبلي الحنفى ووكتب له تقريظا على شرح ألفية ابن مالك .
ولزم العلامة محى الدين الكافيجى أربع عشرة سنة؛ فأخذ عنه التفسير والأصول، والعربية والمعانى، وأخذ عن جلال الدين المحلى، وعن المعز الكنانى أحمد بن إبراهيم الحنبلى، وحضر على الشيخ سيف الدين الحنفى دروسا عديدة في الكشاف، والتوضيح، وحاشية عليه، وتلخيص المفتاح فى البلاغة.
وقد أجيز بالتدريس في مستهل سنة ست وستين وثمانمائة، أى في وأخذ أيضا عن المجد بن السباع، وعبد العزيز الوقائى المقيات.
ناپیژندل شوی مخ
ووأخذ الطب عن محمد ابن إبراهيم الدوانى الرومى.
والمتتبع لنشأة السيوطى يجد أنه قد أخذ الكثير من العلوم عن الكثير امن المشايخ، وقد ذكر بعض أهل العلم - ممن ترجموا له - أن شيوخه القد وصلوا نحو ستمائة، ولا غرابة في ذلك ولا عجب؛ فإن السيوطى قدا اعاش حياته يأخذ العلم من حيث وجده، وعن كل من يلقاه، وأنه أكثر امن السفر والترحال؟ في سبيل تحصيل العلم ورواية الحديث .
ووذكر أيضا فى بعض الروايات - أنهم مائة وخمسون شيخا وشيخة وفى بعضها : قارب عددهم الستمائة، على ما ذكرنا آنفا .
قيامه بالتدريس: كان الإمام السيوطى - رحمه الله - خيز مؤدبى عصره، وأفضل ادرسيه إذ اشتهر بالبراعة في الشرح، والروعة في الإملاء؛ ومن ثم شدت إليه الرحال من كل مكان، فكان - رحمه الله - يدرس العربية في اسن مبكر؟ إذ كان عمره وقت إجازته بالتدريس خمسة عشر عاما فقط ووهى مدة قصيرة في أعمار العلماء والأعلام.
ام شرع - أيضا - في تدريس الفقه وإملاء الحديث سنة اثنتين وسبعين ونمانمائة، أي : بعد مباشرته تدريس العربية بنحو ست سبنوات ام شرع بعد ذلك يزاول التدريس والإملاء في مختلف العلوم وشتى الفنون، فقال متحدثا عن نفسه؛ متحدثا بنعمة الله : أنه رزق التبحر فى اسبعة علوم: التفسير، والفقه، والحديث، والنحو، والمعانى، والبيان اوالبديع، على طريقة العرب البلغاء ، لا على طريقة العجم وأهل وكان - رحمه الله - يقول - أيضا - إنه بلغ الاجتهاد؛ إذ قال: قد كملت عندى - الآن - آلات الاجتهاد، وبحمد الله - تعالى - أقول
ناپیژندل شوی مخ