وأما قولك كلام الله فعله فقد صرحت بأنه مخلوق وادعيت أن أفاعيل الله زائلة عنه مخلوقة والكلام أحد أفاعيله عندك فقلت فيه قولا أفحش مما قال إمامك المريسي زعم المريسي أنه مجعول وكل مجعول مخلوق وزعمت أنت أنه مفعول وكل مخلوق مفعول وأنتما وإن اختلفت منكما الألفاظ فإن المعنى فيه منكما متفق كما اتفق القول من إمامك المريسي مع الوليد بن المغيرة المشرك المخزومي أن قال

﴿إن هذا إلا قول البشر﴾

وكذا الذي قال

﴿إن هذا إلا اختلاق﴾

فزعم إمامك أنه مجعول وزعمت أنه مفعول فاتفقت المعاني واختلفت الألفاظ منكما جميعا ولئن كان أهل الجهل من مرادكم في شك إن أهل العلم منكم لعلى يقين فكان من صنع الله لمن بين ظهريك أن صرحت بالمخلوق بعد تستر وانقباض منه مخافة الفضيحة حتى صرحت بها فاستدلوا على مذهبك ليحذروا مثلها من زلاتك ويجتنبوا أخواتها من سقطاتك ثم صرحت بها ثانية في آخر كتابك فادعيت أن من قال القرآن غير مخلوق فقد جاء بالكفر عيانا

أو لم تزعم أيها المعارض في صدر كتابك هذا أن من قال غير مخلوق فهو كافر فإن كان الذي قال غير مخلوق كافرا عندك إن الذي يقول مخلوق مؤمن موفق مصيب في دعواك فلم تنسبه إلى البدعة وهو في دعواك موفق مصيب في دعواك فلم تنسبه إلى البدعة وهو في دعواك موفق مصيب ولكنك موهب بالأول لئلا يفطن الجهال منك الأخرى وقد صرحت وأوضحت وأفصحت به حتى لم تدع لمتأول عليك موضع شبهة

وصرحت أيضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهمية فقلت إذا قالوا لنا أين الله فإنا لا نقول بالأينية بحلول المكان إذا قيل أين هو قيل على العرش وفي السماء

مخ ۴۸۸