موفقي

EMPTY PAGE?

مخ ۱

============================================================

كشا كتاب الموفقى لنحه و ي اق لابن كيسان المتوفى سنة 299 تحقيق الدكتنور عبدالحسين الفتلي هاشم طه شلاش دمة : الاوبعد: نقد ونتنا اللمثور على نسخة مخلوطة من ل كتاب الموفقن في النحو " تأليف ابى الحن احمد بن محمد كيان: رحه الله- وهو كتاب نحوي وصرفي جدير بالنشر للسبيين التاليين: 1- ان مخطوطة هذا الكتاب لا اخت لها في المكتبات المفهرة في العالم - ان هذا الكتاب من الكتب المختصرة الش تضع امام الفارىء المادة النحوية الكاملة التى يستطيع الاستفادة منها في اقصر وتت:: ال دون الرجوع الى الكتب المفعلة في النحو والصرف مع مانيها من صعوبة ومع ما يحتاجه الرجوع اليها من وقت الاولقد اجتهدنا في ضبط نصوص هذا الكتاب على الوجه المتنع) وراجعنا ما يقتضى التحتيق مراجعته والبتنا ما وجدناه نانما في الهامش فان ونتنا في عملنا نمن الله وله الحمد، ونحن نشكره على كل حال گان يكنى بابي الحسن (5) ويلقب بابن كيسان وگيسان المصنف: لقب واسعه ابراهيم (6) وذكر ابو القاسم عبدالواحد على اللاحظ في ترجمة ابن كيسان ان الذين كرجهوا له نقل بن برهان : آن كيسان ليس اسم جده وانما هو لقب ابيه(7) هم مادة بعضض ولذلك جاوت ترجمته متشابهة في الكنب المختلفة اضافة الى ذلك ان المعلومات التى تفدمها لنا تلك واشار ابن النديم (8) الى آن الكيان بمعنى : الفدر وانه ايسم الكنب مجتمعة لا تضع امامنا صورة كاملة عن هنا النحوي، وانما الا احب النرجمذ وهى لفة سعدية هي شدرات متفرفذ لا تتعدى الاسم واسم الاب والكنية واللفب وكان كيسان نحويا وذكر عنه آنه خلط المنهبين واخد وشيثا قليلا عن ثفافته التحويذ ومنهجه، ويمكن للكتب الني خلفها لنا هذا الرجل ان تعطينا صورة ادل مما قدمته لنا كتب عن الفريقين (9) يعنى البصريين والكوفيين وانه كان يحفظ التراجم الملهب البصري والكوفي في النحو لانه اخذ عن ابى العباس المبرد هو محمد بن احمد بن ابراهيم بن كيسان(1) وقيل محمد ابن احمد(2) وقيل محمد بن ابراهيم بن كيسان(3) وقيل كذلك 5 انظر معجم الادباء جا ص180 وبغية الوماة صه ونزهة الالباء ص162 وهدية المارنين ج2 ص23 وبرو گلمان حد بن احمد بن كيان (4) س171 وتاريخ بنداد ج1 صه33 مجم الادباء جا ص280، هدية المارنين ج2 ص23 6) معجم الادباء ج1 ص280 () الفهرست لابن النديم ص81 7)انظر تاريخ بغداد ج1 ص235 ونزهة الالباء ص112 (4) بنية الوعاة السيوطى صه ) نزهة الالباء ص162 وتاريخ بنداد ج1 ص245 وتاريخ (8) الفهرست س81 الادب العربى بروكلمان ج2 ص171 2) الفهرست ص81 03

مخ ۲

============================================================

ال وابي العباس تعلب (10) وانه كان انحى من الشيخين يعنى المبرد لمعلقات امرىء القيس وطرفة ولبيد وعمرو والحارث . وتوجد: وثعلبا (11) وفد كان الى مذهب البصريين اميل (12) منه مخطوطة في برلين 0)74 . ويوجد شرحه لمعلقة امرىء القيس: فقط في الكنب الهندي (اول 800) ونشر شلوسنجر شرحه وحدت امو ااطبب اللغري لال كان ابن كبان: يسال لاعلفة عمرو بن كلثوم عن مخطوط برلين المبرد سن مانل هجببه هبمارلمها بهول الكوليين لبقول ل 3د1 مان من بهوله كدا وبازمه كذا هاذا ردسى قال له قد بقى 12 - كناب الموفقى في النحو : وهو الكتاب الدي لبت شيه لم لا هول كدا (13) نقدمه للفارى محتفا عن نسخذ مخطوطذ فريدة مووودة فى و حدت ابو بكر محمد بن مبرمان هال فصدت ابن كيان خزانة الرباط في المغرب الاقصى تحت رهم 127 وهو نله الاهرا علبه كناب سببوبه امتع وفال : اذهب الى اهله يعش المسمى بالمختصر في النحو ويظهر آنه قدم الى الموفق بالله الزجاج وابن السراج وكان ابو بكر بن الانباري ينعصب عليه فسمى بالموففي كما سميت كتب اخرى بنفس التسمية للفرف الاويقول خلد المذهبين هلم يضبد منهما شينا وكان يفضل الزجاج نفسه ككتاب الموفقي في النحو للامام احمد بن يحيى تعلب(20) وكذلك الاخبار الموفقيات للزبيه بن بكار والذي حققه ونشره علبه چدا (14) 0 الدكتور سامى مكى العانى : نوفى ابن كيان واخلف في سنذ وفهاته . واشهر تاريخبن لوهابد هها سنذ 299ه(10) وسن320ه(16).

12 كناب التصاريف )1- كناب الحفائق نشات ابن كيسان: 15- كناب الشاداني في النحو 16 - كناب الفراهات لتف ابن كيسان مجهوعة من الكتب في مختلف العلوم الانسانية ان دلت على شيء فانما تدل على ظول باعه وتمكنه 17- الكناب المختار وهو في ثلاثة مجلدات (21) من علوم العربية وادابها مع معرفة واسعة بعلوم الفرآن والحديث.

18 گناب المذكر والمؤنث الاومؤلفاته التي نذكرها هي التى اوردتها كتب التراجم في اثناه 19- كناب الفصور والممدود ترجمتها لمؤلف هذا الكناب وهذه الكتب هي : 6 - كناب الوقف والابتداه - المهذب في النحو، ذكر بول سباط آن منه نسخذ 11 - كناب الهجاه والخط مخطوطةه في مكتبذ محمد عليذ الكهربائي في الفاهرة .

22 - كناب الفاعل والمفعول به 2 غلد ادب الكاتب 23- كناب السائل على مذهب النحوين اللامات ) كناب البرهان 5- فريب الحديث وليل عنه انه ي اربعمائة ورقة (17) . كتاب الموفتي في النحو: 6 - معاني الفرآن هو كتاب صفير ي النحو والعرف كتبه ابن كيان 7- علل النحسو لموفق بالله القائد العباسي بعد ان سمع من رجل اسمه: 8 - مصابيح الكتاب ابن جسان ان الموفق بالله طلب شيئا من مختصرات النحو 9-ما اختلف فهيه البصريون والكوهيون فعمل له عدة كتب فعمل ابن گيسان كتابا مماتلا ضغد فيه الوا الوه وا ابروكلمان (18) واشار الى آنه توجد منه مخطوطذ في ليدن )26 وان وليم دايت نشره فى 624225 من ص 7) -)7 .... ولم نجد دكرا لاسم هذا الكتاب في طبقان النحويين الشمة الاراين الدكتود ابراهيم السامرائى اعاد نشره في مجلة واللغوين ولإ نعلم يمتى بسمي هدا الكتاب بالوفتي ومن ايتي الجامعذ المستنصرية سماه هذه التسمية وكل الذي نعرله ان لابن گيسان گتابا مختصرا ي النحو اشار اليه الدين دكروا كتبه ونعتقد ان 11- دع العشدى : در* ب,d (). وش بنية الوعاة ص8 وتاريخ بنداد ج1 ص235 وممجم اما نسبة هذا الكتاب لابن گيسان فمن الممكن تونيقها الادياه ج6 280 بها يأتى: (11) نزهة الالباء ص112 ومعجم الادباء ج6 ص280 وتاريخ 1- ان هذا المصنف يبدا بعيارة (( قال ابو الحسن بنداد ج صه22 وبنية الوعاة صلم محمد بن احمد كيسان 000) وقد تردد ذكر هبارة 11 قال (11) ممجم الادباء جا ص180 وبغيه الوعاة ص8 كيان 1 لي عدة مواضع من الكتاب (13) مراتب النحويين سله ومعجم الادباه ج1 ص 281 1) معجم الادباه جا س281 2 - نقل ابن السيد البطليوسي في كتابه الحلل في اصلاح انعل مى حب آحدن ن قت اى تند الش 16) انظر معجم الادباء چا صا18 وبنية الوعاة صه ومرآة الجنان لليافمي 0236/2 (20) هدية المارفين ج1 س54 (17) معجم الادباء ج1 س81ا (21) هدية المارنين ج2 ص44 18)ج2 ص171 الترجمة المربية 22) تحقيق سميد عبدالكريم انظر النسخة المطبوهة ملى (19)ا صل 2لة الكاتبة في كلية الداب ص)7 104

مخ ۳

============================================================

ن ه9

به 3 48 2 سب

2 ح 117 دابل 9 9 0 4

ساسنلى بنا .

92 1 1 146 2 4 0 الشان1.

لاشهسا :.

8 1

9 ول .

2 991 1 01 ش

14 44 لوز 14 ان .91 1 ...4 24 9.0 :

:2): 1 1لحهحده ا9 ح 116 ~~9 ه 0 اان لمدية مرن وللاللما ب دب :

سها4 0 2 .

4 ه ا شرت 15 دشا- البن تاب التوقفره محتاب انهماب ماس الهم ياه سن الجا 91 6

لرالضرلد لرايح

لاريناز 1ر4 هذ الالهاهال النتوتادد ، التراترات مد ا سر وا بدار 39 848 009 ابر الشاه مات ت لادجلهه

م

ن صه نو،. .: ..92 لتله .

:: لانه 4 ب ه ....: .

حه بطتبحه اش يبه 7 45 .

14 419 4 1 0

291 19 4

ه بو

42100901د 0 .

ن الف ه

61 2 ب 0187 401 1626

4 اله لة 1 48 4

04 0 17 2 2 2 3 ال 0 الاول .. المهفف

5 29 .

لامهت 6 2 0 2 6 2 ر بالها 2:10 .

4 ر د

1 ه 019 ...

. ه ~~و 2 :.

ند

ح

مخ ۴

============================================================

EMPTY PAGE?

مخ ۵

============================================================

((قال ابو الحسن بن كيسان: الفعل ما كان مذكورا لاحد (( كتبه في المحرم سنة احدى وخسمائة ابو محمد عبداللك زمانين يا مصى وما يستقبل او احدهما وهو الحال") ويوچير بن طاهر. ولها كان الموفقي الكتاب الثاتنى من المجموع همعني في الموفقي ما يشبه علا التقسيم قال (( والفعل ما كان مشتقا ذلك انه نسخ قبل ذلك التاريغ والمجموع كله - بعا فى دك الوفت - محوب م وره وما هو لي حال الحديت به نحو فام يقوم وعلم يعلم" (23) اا يض يميل الى الصفرة والخد المستعل هو النض 3- ذكرت كتب الطبفات النحوية آن ابن كيسان خلط الشرقى الشكول . وهو واضح في افلب الاحيان الا ان الثامنغ المنهبين البصرى والكوفى واخد عن الفريفين وانه كان يحفظ كان يهمل التقط او يسييه استعماله، لقد لوحد انه كنا المنهبين لانه اخذ عن ابى العباس المبرد وابى العباس تعلب ما يقلب ياء المفارعة تاء والتاه ياءء وقد صحف الناسخ كثزا اولو تتبعنا المعطلع النحوي الكوفي والافوال الكوفية في هذا من الكلمات فاجتهدنا في تصحيحما ولد اشرنا الى كل دلك الكتاب لوجدنا من ذلك شيثا ليس قليلا وفد اشرنا في هوامش مواضعه. وند ولع سقد ليس بالكثر دكرناه واشرن النه الكناب الى كل مصطلح او راي للكوفيين.

عل انه مما يقتضيه السياقى معتمدين في ذلك على ما تقدم وفا تاخر من الالفاط وصف المخطوطة: اا وفد ذكرت على هامش الصنات بند مخالف ومنل النخة المطوطة لهذا الكناب عثر علبها في اوالل نذ النص تصحبحات وزيادات يصعب قراوتها 1958 بدينذ تغروت في جنوب الفرب الاف، ويفع اما الصنحة الاولى من الوش للم نجد ليها فه المخطوط فمن مجموع يضم عشرة كبسختصرة ل اللفة والنحو العنوان واسم المؤف وعبارة يتية موجودة ت ابم ال والعروض ويوجد هذا المجموع الان لي مكتبذ الخزانة العام الكناب واسم المؤلف وهذه العبارة هى (( ابن الشعار)) والبد بالرباط تحت زفم 147 ذكرن ايضا في الصنحة الاولى من الجموع ولا ندري مبا المفصود بها بالضبط لفد يكون هذا الرجل احد مالكى هنا وفد كتب في الصفحة الاولى من المجموع ما ياتى 11في هذه الكتاب او احد مصححيه ولكن لا يكن الجزم بذلك الجلدة عشرن كنب مخنارة ف النحو )ا وهذه الكتب بحب والمخطوطة مؤلفة من اثنتى عشرة ورلذ او ثلاث وهشرين تسلسلها هى: نحذ) طول كل واحدة20 سم وعرفها ها سم ملى و 1- الكناب الموجز في النحو لابن السراج النفريب وعدد السطور يتراوح بين 18 و 23 سطرا ويحتوى 2 - كتناب المسوففي في النحو لابن كيان كل سطر على 22 كلمذ تفريبا 3 كتاب الكناب لابن درستويه ) كتاب النحو لابن على المعروف بلغدة لنا في التحقيق: 5- كتاب الهجاء لابن السراج 6 - كتاب الياء على حروف الهجاء لابن درستويه 1- لما كان اعتمادنا في تحفيق هذا الكتاب هلى نسخة 7 كتاب المذكر والمؤنث للمففمل بن سلمة فريدة لا اخت لها في المكتبات المفهرسذ في العالم، فقد اجتهدتا ل ضبد النس على الوجه الاكمل، وصححنا الاخطاء الاملائية 8 المفصور والممدود لغلام تعلب الاواشرنا الى ما سقط من الكلمات اثناه النسخ وصححنتا ما ولع 6- كتاب العروض لابن السراج ف الكناب من تصحيف وقد اشرنا الى كل ذلك في هوامش 0ا- كناب الفوالي لابى الفاسم التمي الكناب - نبهنا على المصطلحات والافوال الكوفية التى وردت وقد كنب فولى القهريت هده العبارة (( عورض بالفهرست في النص على اعتبار ان ابن كيسان كان ممن يميلون التبى 581 المذهب الكولي وكتاب الموففى في النحو لابن كيسان هو الكناب الشاني 3- فنا بشرح قسم من المسائل النحوية او الصرفينة ال من هذا المجموع وان ناسخ المجموع كله شخص واحد ذكر اسه في الصفحة الاولى وهو ((ابو محمد عبدالملك بن طاهر الني شعرنا بغموضها على الفاريء واستدركنا شيثا يسيرا على المسائل النحوية والصرفية التي نعتقد انها تحتاج الى اضالهة ولم نستطع ان نجصل على تاريغ نسخ الموهقي ول علمية حتى تظهر بالصورة المطلوبة.

تسعفنا الكنابات الموجودة في الصفحة الاولى من المخطوط خرجنا فيسما من النصوص التى نقلها ابن گينان ولا الكنابات الموجودة في خاتمة كل مصنف على ضبط ذلك مع آنه لم يشر الى ذلك- وارشدنا الى اماكنها في كنبب التاريغ الاندبن والذي نستطيع قوله آن كتاب الموهفي نسخ قبل نهاية 5 - فمنا بنفسبم الابواب الكبيرة الى ابواب فرعية الفرن الخامس الهيري لاننا وجدنا في نهاية كناب الياه لابن درستويه وهو الكناب الساس ما نصه بحب ما يحنويه ال باب من موضوعات 6 - وسعنا فهرسا للموضوعات في آخر الكتاب بينا فيه

الابواب الرنية والابواب الفرعية 23) انظر العفحة الاولى من الكتاب 125

مخ ۶

============================================================

كتاب الموفقي في النعو والاعراب يلزم اواخر الاسماء والافعال، وهو االارفع والنصب والخفض والجزم : فاعراب الاسماء تاليف رفع ونصب وجر، واعراب الافعال نصب ورفع الاوجزم وليس في الاسماء جزم ولا في الافعال ابي الحن محمد بن احمد كبان خفض(7) المتوفى سنة 299ه باب معرفة الرفع بسم أللهالرحمن الرحيم اا الرفع في الايسماء والافعال يكون باربعة ااقال أبو الحسن احمد بن محمد كيان(1) اشياء: بالضمة والواو والالف والنون.

اا ال لى ابن حستان(2): طلب الموفق(2) شيئا من الا اما الضمة ففي اكثر الاسماء والافعال نحو ارات النحو فعمل له غير كتاب قال ابو ايد وعمرو وصاحبك ورجال ويفوم ويعلم الحن: فعملت انا عند ذلك هذا الكتباب قال : الكلام() ينقسم ثلاثذاقسام وهي : اسم الواما الواو نتكون في خمسة اسماء مضسافة، الاو في الجمع الذي على هجائين (8)، ولا يكون في شيء ونعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل.

الا الاسم ما وضع لشيء ليفصل بينه وبين غيره غير ذلك الن المسميات، وصلح ان يكون فاعلا ومفعولا ال اما الاسماء الخمة فهى أبو زيد واخو محمد ااو مضافا اليه، وذلك نحو رجل وفرس وزيد.

وفو عمرو وحمو خالد وذو مال (9) الاوالفعل ما كان مثتقا من احداث الاسماء، الا اما الجمع الذي على هجائين فقولك: ايا لما مضى من الزمان، وما يتفبل، وما هو الالمون والزيدون والصالحون والقائمون (10) اي حال الحديث به (ه)، نحو قام يفوم وعلم يعلم.

الا انما سمي جمما على هجائين لانه في الرفع بالواو وفي.

وحرون المعانى ما لم يكن اسما ولا نعلا ، ولان الخقض وألنضب بألياء ة تقول بنوين وبنين وعضرون يتعلق باحدهما نحو. إن وليت وفي ومن ولم ولن وعشرين وما اشبه ذلك.

الااما الرفع في الاتنين فعلامته الألف "و 1114) الاوليس يمرب من الكلام شيء الا الاسم المتمكن الا الفعل المستقبل الذي في اوله يأء او تاء او نون او لا يكون في شيء غير ذلك نحو قولك : رجلان وغلامان الف: نحو: انا اذهب وانت تذمب وهو يذهب والعمران والزيدان.

الا حن نذهب، وسائر(6) الكلام مبني لا تتغير حركاته الا اما النون فيكون في خمة امثلة من الافعال اولا يزول آخره.

استقبلة، ولا يكون في شيء غير ذلك وهو قولك: االلمراة : انت تفعلين وانتما تفعلان وهما يفعلان وانتم.: المروف انه محمد بن احمد كيسان افعلون وهم يفعلون، علامة الرفع ثبات النون؟.: ) لم نتوصل الى معرنة هذا الرجل مر ايو كحد المونق . واسمة طلحة، اخو الخلبنة لا يكون الرفع بشيء غير ما ذكرنا.

مه المعتمد على الله وابن الخليفة المتوكل وقد عينه أخرد ناتدا كه لحاربة متاخب الونع يوم الحمبي يسنة 58)() الحفض مصطلح كوفي . جاء في مدرة الكونة ماكا (1 ويريذ به الكوفيون ما يريد البعريون بالجر الاو قد كان الموفق الحاكم الحتيفى للدولة لان امور س: الا والخفف ليس من ونسع الكوفيين ولا الجر من ونتع:: دو لا مانت بيدو بعد آن ضف شأن آخيه فحه اا اريين وانما هما متتبان من اوضاع الخليل:: و ر عليه ومات المرفق سنة 278ه عن9) نة الاو مصللحاته الا ان الكونيين توموا في الخففن: ابه امعتد اننلر مروج الذهب اانا ستمملوه في الكلمات المنونة وفير المنونة بعد ان كانة س73)- 13) الخليل لا بستممله الافي المنون " وتد تكرر هلم: ) ب كتاب ييويه الكلم بدل الللام نفد جاء في النتاب فا لكلم اسم وفمل وحرف جاء لعنى لي باسم ولا المعطلح بي هذا الكتاب في مواضع كثرة ن مل) 1 8) ينعد جمع المذكر السالم والملحق به 5 ە ا ادا اهستاه وبراب ا ا باد اس سادس دعو " منو، (10) في الاسل ل قايمون " والصواب ما البتناه كون ولم يقع وما عو كائن لم ينقعلع" (1) ني الاصل 7 ساير" والصواب ما اثبتناه (1) زيادة يقتضيها السياق 106

مخ ۷

============================================================

باب معرفة النصب الاذي مال: ويكون في الاتنين والجمع الذي على هجائين مثل النصب سواء نحو قولك : مررت برجلين: ال في ا و ولبع وبسلسه وصانحق * بستوع القضت خملة اتياء، بالفتح والالف والياء والك والخفض في الاتنين والجمع الدي على هجائين وبحذف النون الاواو الجمع المؤنث بالذي في آخره الف وتاء، والباب لوالفتح يكون في اكثر الكلام (12) نحو قولك : للنب والخفض مقرون اليه ليس بينهما في اللفظ فرق نحو قولك رايت رجلين ومررت برجلين ورايت ارايت زيدا وعمرا وعبداللاء.

الهندات ومررت بالهندات واما الالف ففي الاسماء الخمة التى رفعها الا اما الفتح فيكون فيما لا ينصرف من الاسماء: باياو بجر() ارت رايت ابا صرو داخا ريد بان الاساء الك ا يصرى خفضما صسما بانشح وفا محمد وحما خالد وذا مال بغير كنوين وسنذكرها بعد هذا الموضع ان شاء الله ،: الااما الياء ففي الاثنين، والجمع الذي على اوا (17) لا يكون الخفض بغير ما ذكرنا هجائين نحو قولك رايت رجلين وغلامين والزيدين باب معرفذ الجزم الا الارين وكذلك الجمع رايت متلمين وقائمين (14) وصالحبن الو اما الجزم فيكون بالتسكين ويكون بالحدف .

ناما التسكين ففيما كان آخره مضموما في واما الكسر فيكون في جمع التأنيث اذا زيد نها- اخر الاسم الالف والتاء: [و) (15) لا يكون الكسر الرفع نحو قولك: هو يذهب فتقول لم يدهب علامة النصب الا في هذه التاء، وذلك قولك رايت فتسكن الباء المات وصالحات والهندات والاخوات، تكر واما الحذف فان يكون آخر المستقبل ياء او التاء في النصب.

الاواوا او الفا، فتسكن في الرفع ويحذف في الجزم الا اما حذف النون ففي الامثلة /3 التي علامة وذلك قولك يقضي ويمثي ويغزو ويدعو(18) ويخشى االرفع فيها ثبات النون (16) نحو قولك: لن تفعلي ويرضى تقول اذا جزمت لم يغز ولم يقض ولم يرض الا ان تفعلا ولن يفعلا ولن تفعلوا، (و) سقوط النون تحذف الياء والواو والالف.

علامة النصب ، [و] لا يكون النصب في شيء من الكلام الايكون الجزم ايضا بحذف النون التى تكون الا بما ذكرنا.

الا علامة للرفع فيستوي النصب والجزم في الأفعال كما يستوي النصب والخفض في الاسماء وذلك قولك باب معرفة الخفض الم تفعلي ولن تفعلي ولم تفعلا ولن تفعلا ولم تفعلوا الااما الخفض فيكون بثلاثة اشياء، بالكسر ولن تفعلوا [و] (19) سقوط النون علامة الجزم الاوبالياء وبالفتح، فالكسر في اكثر الكلام نحو قولك ولا يكون الجزم بغير ما ذكرنا مررت برجل وبعمرو وبرجال.

اباب ما يتبع الاعراب ال واما الياء ففى الابسماء الخمسة التى رفعها البالواو ونصبها بالالف وخفضها بالياء نحو قولك يتبع اعراب الاسماء التنوين ليكون فصلا بين ال ررت بأبي حفص واخى محمد وفي زيد وحمي عمرو اعراب الاسم واعراب الفعل نحو قولك زيد وزيد.

الاوازيدا) فيوقف على المنصوب اذا كان منونا(40)

ونع بيه الناخ وبيل الببارة من ما اناء جم مل يلتبس بانه مضاف الى المتكلم (21) .

قاوله ف باب ممرفة الخفنس": فالكر في اكنر الكلام 17) زيادة يقتضيها الياق (12) في الاصل" ونحو (فالواو زائدة على ما نرى 18) في الاصل * ينزوا ويدهوا ()1) الاصل قايمين" والصواب ما اتبتناه (19) زيادة يقتضيها السياق 15) زيادة يقتضيها السياق وتد زدنا الواو هده في عدة (20) في الامل 0 مؤنثا والصواب ما اثبتناه واضع ووخناها بين قوسين ممكوفين.

(21) اي ان الوتف على المرنوع بالواو ويقصد به جمع (16) وتسم الافمال الخمة المذكر السالم والملحق به - فقيل لثقل الواو، وان

207

مخ ۸

============================================================

الا النون في الاتنين والجمع الذي على هجائين و تجزم بفير حرف اذا كانت (28) جو ابا للجزاء الفا نول التتيل الذك في الواحد ولا يبقط الافى ووابا للامر والنهى والدعاه والتمنى والعرض الاضافة نحو غلاما زيد وغلاما عمرو وغلامي بكر والاستفهام وبو زيد وبني عمرو.

اوالفعل لايثنى ولا يجمع اذا كان متقدما على الاو التنوين ايضا يسقط في الاضافة ومع الالف الاسماء ويثنى ويجمع اذا تأخر واضمر فيه الاسم) واللام نحو قولك عبدالله والفلام : والتنوين ساكن وانما يثني الضمير الدي فيه، وتثنية الضمر بالالف (وا (22) نون الاثنين مكسورة ابدا لسكون ما قبلها وجمعه بااواو في المذكر وبالنون في المؤنث وذلك الاونون الجميع مفتوحة ابدا لثلا يشبه نون الاثنين) قولك علما ويعلمان وعلمتا وتعلمان، الالف علامة اافاذا كان الجمع على واحد ثبتت في كل شيء وجرءت تثنية الاضمار، والنون في المستقبل علامة الرفع : بالاعراب نحو البساتين والمساكين 1 الا قول في الجمع علموا ويعلمون وللنساء علمن لاويعلمن آو] (29) نون التأنيث لا تستط في شيء من الباب معرفذ الافعال وما يعتريها الاعراب تقول هن يعلمن ولم يعلمن ولن يعلمن) اوالانعال تكون ماضية فتبنى على الفتح نحو تثبت النون لانها علامة الجمع وليست علامة للرفع: اا قام وذهب وعلم فاذا تبتت (42) ثبتت على وهذا الفعل مبنى لا يتفير الاوقف (24) نحو ذهبت وعلمت كرهوا كثرة الحركات الا ان شيت تنيت الفعل وجمعته متدما فاكنوها اا جعلت التثنية والجمع علامة لما يفع يعده وذلك .

الاو تكون مستقبلة فتجرى بالرفع والنصب يجوز في الشعر فتقول قاما اخواك وقاموا آخوتك: الا الزم/) نحو يقوم ويعلم ويذهب ويقبل فهو رفع مثل قولهم اكلوني البراغيث (20) ابدا حتى يدخل عليها حروف النتب والجزم.

والاسم المبني على الفعل يجري مجرى الاسماء: الا روف النصب التي تنصب الافعال في الاعراب ومجرى الفعل في المعنى ويسميه التقبلة هي ان وان وحتى وإذن وكن وكيلا وكيما الكو فيون الفعل الدائم (21) وذلك قولك قائم وضارب اولام كي ولام الجحد ولان ولثلا وان لا وحتى لان وعالم، فمن اجراه على اللفظ فله حكم الاسماء وتنصب بالفاء اذا كانت جو ابا للامر والنهي والدعاء ومن حمله على المعنى وحده قبل الاسماء وثننه الا الاتفهام والجحد والتمني والعرض وتنب وجمعه مؤخرا، وحكمه حكم الاسماء في الاعراب علوة: كل حال والاختيار جمعه وتثنيته في التقديم (22): البالواو وثم واو على الصرف (25).

اباب الحروف التي تجزم الافعال المستفبلة(21) باب معرفة افسام المعاني في الكلام الكلام ينقسم اربعة اقسام في المعاني وهي: الاوهي لم ولما والامر باللام والنهي بلا وتجزم الاحروف الجزاء وهي إن ومن وما واى ومهما ومنمن الخبر والاستخبار، والاستخبار الاستفهام::: 42و2) واين واينما وحيث ما وكيفما واذ ما والنداء هو الدعاء . والطلب هو (22) الامر والنهي :؟

واي (ما] (27) 28) في الاصل كان " ويقصد بها الانمال المضارعة اليكن: الاوقف على المنعوب او المجرور بالياء يوهم بسان د تنع جوابا للمطاب فتكون مجزومة الام مناف الى ياء المتكلم لذا قرن هذا الاسم بالنون 290) زيادة يقتضيها الياق 221) زيادة يتتفيها السياق ) له بلحرت من كمب (23) الاصل ( ثبت" بتاء واحدة 21) ويريد به الكونيون ما يريد به البصريون بام الفاعل ()2) أي ( بنيت ) على السكون لكثرة الحركات اذا جمع او تنى ام الفاعل وتدم نانه يكون خبر؟

20) احرف النرف وبطلتها الكو فيون غلى الواو والناء ر:: نما وما بعده مبتدا مؤخرا الا اذا كان ذلك على لنةة تب الفعل المنارع بعدها مسبرقة بنفن أو ماب كلوني البرافيث اذ يكون الاسم المتأخر فاعلا وما اتصلة ال ى الناصبة للفمل المفسارع عند جمهور الكوفيبن اما ال بام الفاعل علامة له الفراء فالناسب: لهدا الفمل هو الرف اني الخلاف) مدرة الكوفة صر251 (22) بي الاصل ( والامر " والصواب ما اثبتناه نلو كاتش (46) الافعال المضارتة لاواو في موضعها لزادت الاقسام على اربعة والكلام هنده 27) زيادة يقتضيها السياق لانها لو لم كن كذلك لكانت نم اان المعانى التالية " الخبر والاستخبار والنداه اي مكررة وا لطلب" 08ا

مخ ۹

============================================================

واذا كان حديث الاسم جملة كان الاسم مرفوعا: الا الخبر أوسعها تصرفا ولا يكون الخبر الا ال ام يفرن به حديث، وحديث الاسسم أحد أربعة بالابتداء والجملة اسم مضموم اليه حديث، وهو: اا شياء وهي: ام او ظرف او فعل او جملة فيها وحديثه حديث عن الاسم المقدم وذلك قولك : زيد اذكر الام المحدث عنه والجملة هي اسم تان ماله كثير، نماله كثر جملة وهما جميما خبر زيد،: الا ممه خبره وشما جعيعا خبر للاول، ناذا كان وكذلك زيد قام ابود فهدا الخبر، ولا يكون الخبن الحديث عن الاسم اسما فالايمان مرفوعان وبيسا فيدا بأقل من هذا، ويتعلق به اشياء نذكرها.

تقع الفائدة وذلك قولك: الله الهنا ومحمد نبينا: في مونسعها.

الاوزيد اخوك، الاول يرنع بالابتداء والثاني خبر ااوالاستخبار كالخبر الا انه لايتم الا باسم الابتداء يرتفع بالاول، وبعضغم يتزل ارتنع هذا اا حديت وله حروف نذكرها في موضعها ان شاغ ال مذا وهذا بهذا (4). وكذلك التثنية والجمع: الل.

الزيدان عالمان والزيدون عالمون.

الا النداء يكون على أربعة اوجد،) وجمان منها واذا كان الحديث عن الاسسم نعلا وجد ار فوشان، ووجنان منصوبان دا 25) وجاء على عدر الاماء نكل اه مفرد وليس بمضاف فهو رفع بغيرا متأ خرا (26) وذلك قولك قام زيد وقام الزيدان وذام الزيدون ويقوم عمرو ويقوم العمران ويقوم العمرون توين: نحو يازيد ياعمرو ويازيدان ياعمران الاووزيد قام والزيدان قاما والزيدون تاموا وعمرو اوا (10) يازيدون ياعمرون: افوم والعمران يقومان والعمرون يفومون اذا تن1) وادا دان قبله ياأيها فهو رفع وذلك نداء ما الفعل وفيه ارتفع الاسم ولا ذكر فيه من الاسم، انت فبد الف ولام نحو ياايها الرجل وياايتها واذا تأخر (27) ذالاسم رنع بالابتداء والفسل خبر عنه المراة0 الا ى الفعل وجمع للذكر(1ة) الذي فيه من بالارسم و كل شاف فهو نصب في النداء تحد فيه ضمير الاسم.

الا ا بدالله وياصاحب الفرس وياغلامي زيد.

الا مالم يم فاتلا بجري مجرى الشاعل وبتبر و كل (1)) نكرة موصوقة فهي نصب بالتنوين الفعل حديثا عنه وذلك قولك فشرب عمرو ونرب اارجلا عالما وبارجلا في الدار وياقوما صالحين.

5 العمران وضرب العمرون ويشرب الزيدان ت النادي ينبهه الز ان تنعت مفردا بمغاف فانك الا يضرب الزيدون، والزيدان فربا والزيددن ب المنسان ولا يجوز غيره، وان شيت نصبت ااربوا والعمران يلشربان والعمرون يتشربون انعت نيد كله وذلك قولك ياعبدالله الظريف ويازيد واذا كان الحديث عن الايم ظرفا كان الاسم الظرين، وان شئت الظريف بالنصب) ويازيد ال ر فوعا وكان الظرف منصوبا والظرف موحد في ذو الجمة (42) لا غير لانه مضاف تقدمه وتأخره وذلك قولك خلفك زيد وخلفك رفي النداء الندبة وهو قولك وازيداه الازيدان وخلفك الزيدون، والزيدان خلفك والعمران تدأمان . الاسم مرتفع بالا بسداء والظرف خبره واصمرا او فيد الترخيم وهو حذف من آخر الام اا و هو نصب باضمار فعل المعنى ثبت خلفك زيسد تول ياحار تريد ياحارث، وياطلح تريد ياطلحة: واستقر قدامك زيد (29) الا الطلب على ثلاتة اوجه فمنه امر ومسألة (3) هو قول الكو فيين: نند جاء في الانعاف المال: ودعاء الخامة ما يأنب ( انما قلنا ان المبتدا يرنسع ف الامر لمن هو دونك. والمسالة لمن انتدونه:.

ال با الخبر والخبر برتنع بالمبتدا لانا وجدنا المبتدا لابد له من خبر والخبر تابد ه من مبندا ولا بننك احدما والدعاء لله تبارك وتعالى تقول : ياغلام قم امر، الا يا أيها الاسير اجزنى وهب لي مسألة، وياالله اغفر الاخر ولا يتم الكلام الا بنما" 25) تكون الجملة من باب الفعل والفاسل

36) تكون الجملة من باب المبتدا والخبر ز بادة يفضيها السسياف 1)ب الاصل 0 فكل والعواب ما اتبتناه لان الفاء لا 371) اي الفمل.

ان لها نا ولان المعنى جديد لا علاقة له بالكلام 34) يشد الضميه الماند السابق 21) اذا كان ذلك من قبيل الاخبار با لجملة اما اذا كان ذلك من قبيل الاخبار بالمفرد فيكون التتدير. ( كاين او2)ي الال (1 الجمة" فتط وهو يتحدث عن النعت اذا ران منساف تق 109

مخ ۱۰

============================================================

الا ارحمني وهو جزم، ويجمعه الطلب الا اند قبل الفاعل وقبل الفعل كقولك اخذ المال زيند اارف بالاسماء لاختلافه فقيل امرت غلامي وسألت والدار سكن عمرو.

الامير ودعوت الله وسألته ايضا جائز (2)) قال: الاوينتصب بفير الفعل التمييز وهو آن يكون 1وسالوا اللد من فنسلء" (44)، وانما سمى دماء الشيء يحتمل انواعا نتميزه بنوع منها فتجيىء به الانه يقال بالله افسل واليه ادعى نوبا كثولك عشرون درهما، وعنده منوان ذهبا، لاوهو اكثر الناس مالا، لان العشرين يحتمل ان يكون باب ما بوجب اأرفع من انواع كثيرة، فاذا ميزت بنوع كان ذلك فاعل رفع وما لم يسم فاعله رفع، والابتداء منصوبا.

الر فع وخبر الابتداء رفع اذا كان اسما، وخبر إن الا والاتثناء نعب وله حروف نذكرها: الاو اخواتها رفع، ويجمع ذلك كله ان يكون الاسم والمتعجب منه منصوب وذلك قولك ما احين ال مقرونا بحديثه فيوجب ذلك له الرفع.

والحرون الثي ترنع ايضا حبذا والولا(9)) زيدا وهو على هذا اللفظ ابدا .

الاوالنداء المضاف نصب وكذلك النكرة المنعوتة و نفم وبن ونعما وبنما. كل شيء يفع بعد هذه صوبة في النداء الحروف رفع.

اوام ان واخواتها منصوب و مما يرفع وهو خبر، الاسم اين ومتى وكم الا خر الظن واخواته منصوب ايضا وما وكيف والظرف.

الاوما كان في موضع الفعل فهو منصوب ايضا باب ها بوجب النصب كقولك زيد قياما وقعودا اي يقوم قياما، كل منصوب ذوو متبه بالمشعول به و5و ويفعد قمودا] (48)، وضربا ضربا اي اضرب ضربا، الا مدخل في حديث المرفوع. فالفمل اذا رفع الاسم وسفيا له يعني سفاه الله فيا ب1 خمة اشياء وهي : المفعول به والسدر الو النكرة تنصب(49) بلا تنوين كقولك لا بجل و الوفت (46) والظرف والحال في الدار.

الا المفعول نحو اعتذ زيد مالا واعلى عمرو باب ما يوجب الخفض خالدا توبا ال و المحدر تو نسرب عبدالله زيداضر با شدبدا، الخنض بالاضافة وهو اضافة اسم الى اسم وقام خالد قياما وجلس جلسة. المصدر ما كان بمعنى اللام او من كقولك هذا غلام زيد اي غلام الفعل مشتفا من لفله.

الزيد، وهذا ثوب خز اي ثوب من خز، وبختمها الو الوقت نحو قام زيد يوما وسار عمرو شهرا. بالياء ان تقول غلامي وثوبي، فاذا وضعت موضغ الاو الظرف نحو جلس عبدالله امامك وقام الياء اسما كان مخفوضا مكانا واسعا.

الاو اللخفض خروف تحفظ، بعضها ظروف الاو الحال نحو خرج زيد راكبا وسار عمرو وبعضها اسماء وبعضها حروف معان وذلك من المتوجها ومشى الرجل ضاحكا.

الاوالى وعن وفي ومع(50) والباء والكاف واللام وواو الو كل منصوب بالنعل (47) يقع مقدما ومؤ خرا التم فهذه حروف معان، والظروف نجو، على (51) ولدن ولدى وبين وسوى وخلف وقدام وامام (2)) الابل ( جايز " والتواب ما ذكرناه 8)) زيادة يقضيها السياقى ())) سورة الناء 34 (1)) يفتد ام لا النافية للجنس اذا كان مفردا ويستمل 15 ذهب الكوفيون الى الرفع بلولا لانهم كانوا يرون للح النب للبناء لان الرنع والنمب والجزم الاداة تممل اذا كانت مختة ولولا مختسة بالاسماء يبف اعسالها00 مدرسة الكوفة ص4 33 اا ند الكوفيين للمعرب والمبنى ولحالات اواخر الكلسات وغير ها " انظر مدرة الكوفة ص.46 ()) يطلق ابن كيان الظرف على ما كان للمكان ففط لانه 5) يمدها آخرون ظرف مكان او زمان.

يمي ظرف الزمان ( الوقت) (47) في الاصل ( فالفعل" والصواب ما ذكرناه بعدها اخرون حرف جر 110

مخ ۱۱

============================================================

لاو نجاة وقبالة واذا وحذاء ووراء وتلقاء ووسنط والسليار: بيذه النعوت تتبع بالالف واللام وتتي رشتهة رتوق ومت واسقل واعل وقبل وبعد النبرة بنم ال 1 7م نحو جاهنى ه المابل الر ته اس ه رد ساه س اللروت ناذا خالفت النكرة بعد المعرفة نعبتة على الجال كانت خبرا او متعلة بخبر (56) لفولك زيد خلفك تتول جاء زيد عاقلا ومررت بزيد عاقلا، ورايت زيدا عاقلا اا وامامك وقام زيد عندك وقدامك.

ن عت النكرة حال من المعرفة والحال في كل اراما الاسماء التي تضاف نتعد في حروف الخفض وهي غير وكل واي ومثل وميل وبدل حال منعوبة: وان قدمت نعت النكرة قبلها نصبت و بعض وذو وذأت ولذوا وذواتا وذواو(54) وذوات على الحال كتونك جاهنى عاقلا جل، وان قدي ادتر ارلت ارسر او لر اله وخسة وضه ولده ع ال فار اابة وكان الاسم بد امته كقولله جاءني الظريف زيد.

الاو قرن وقيرن وعيدل وكلا وكلتا واجل واجل [ النوكبد] رى وبيد بمى و0اام انبه دان فياا الان يعتبره المتكلم بأن ينيفء الى نفسه فان كان له واما النوكيد فيكون بأربعة اشياء: النفن بزيادة ياء على آخرد كان معا يخفض غيرد كتولك والمين وكل واجمع: تقول جاءنى زيد نفس عذه داري/17 وهده دار زيد وبملى ومتل زيت وجاءتي عمرو عينه ، وجاءنى القوم كلهم وجاءني لو ق مد عندي وقعد عند اخوتك وهذا احب احابك اجمعون. وتتبع اجمعين واكتعين انقمون وابتعون : والنساء جمع وكتع و الاو احب العمرين يفاس على هذا الرفع والنب الا بتع وفي التثنية جاءني المحمدان انفهما وكلاهبنا الاوالخفض في كل كلام ان شاء الله لاوعينهما: وكلا في الاثنين بمنزلة كل في الجميع .

الباب ما ينبع الاسماء فيكون معربا بمثل اعرابها الا التوكيد يتبع المعرفة ولا يتبع النكرة الا ان تابصا لالفاظها تكون متبعفسة موفية فتؤكد بكل واجمع نحو قمث اعلم انه يتبع في اعرابه النعت (5ه) والتوكيد بوما اجمع واخذت مالا كله.

[البدل) والبدل والنق (56) الاواما البدل فهو اجراء الاسم على الاسم يتبع [ النهت الست بون عل ارسه ارج بون ت ايا و ا لخول ب ر ر اداو تن بو انا هو الاول تقول جاءني زيد وكلمني عمرو ابو الارمة مثل الطويل والفحير والحن والشبيع محمد(21) الثاني بدل من الاول وهو هو. ويكوين الوالاصفر والاحمر،) ويكون من نعل مشهور نحو الانانى بعض الاول كقولك لفيني القوم بعضهم ورايت العاقل والظريف والكريم والشريف ابك اكثرهم وجاءني الزيدون طانفة منهم وهو والفني: ويكون نسبا نحو القرشي دالعربي والاعجمب شسدر تبدله من اسم كفولك عجبت من زيد املره لاو النبظي: ويكون حرفاء وسناعة نحو الوزان والبزاز حديشد وعجبت من احابك مجيينم وذهابهم؟0 الاويكون البدل غلطا كقولك مررت بزيد. عمروأ، 5) هم الكو فيون اذ يمون الظرف صنة سواء كان لر نا تريد بل عمرو فسلى هذا يجري البدل ويكون بمنزالة ازمانيا أم فلرفا مكانيا 52) اي ان الظرف متملق بمتدوف هو الخبر وهذا المحدوف التوكيد الماول كتولك رايت القوم صغيرهم وكبيريهم اما آن يفدر بمفرد والنفدير 1 كائن" او بجملة والندير ر دهم وامره واحنم استقر 15 ي الاصل " ذو" بواو واحدة [النسق) ) للح توق وربما فال به بمف البريين ويفابله د البمريين العسفة والوسف انظر الهوامع ) ص116 اوااما النسق فانه يعطفت على ما قبله بخمية احرف: الواو والفاء وثم واو ولا كقولك جاءني ززيد ومدرسة الكوفة س251 56) عبارة كوفية ينابلها عند البصريين العلف بالحرف كالواو والفاء وثم وغير من انظر مدرسة الكوفة ص360 ب الامعل وابو محمد والعواب أبو محمد باسقاط اللواو 57)اي صفة 11

مخ ۱۲

============================================================

ا) بحو انا وانت وهو وهى داياك واياى عمرو واخبرت ان زيدا تقدم وان عمرا كان واياه واياهما في آتره، وجاءني زيد ثم عمرو، وهو مثل الفاء الا لاواما اسماء الاشارة فهذا وهده وذلك وتلك: : اان بين مجييهما مهلة، وجاعني زيد لا عمرو، الاجبت للاول المجيىء ونفيت عن الثاني: فهكذا الواما المضاف فغلام زيد ودار الرجل وتوب وتوبي ودار هذا . هذه المعارف.

هذد الحروف في كل الكلام: والنكرات ما كان غيرها وهو الاسم الدي اواد : توجب الاجتماع ولس نمها ديل عل بع ملن اة، تاما عت و و السابق الاورجل وفرس. وما كان نعتا للنكرة فهو نكرة والفاء: توجب بسبق الاول 87 واتصال الثاني به المنصرف وغبر المنصرف من الاسماء] وثم: كذلك وهي اشد تراخيا من الفاء نالاسماء تكون منصرفة وغسير منصرفة الا او: ك او تخيير يوجب احد الشيبن ومبنيه لا تعرب 2 لولا: نفي يخرج الثاني مما دخل فيه الاول الوما لا ينصرف لايدخله التنوين وخفضم اوهي نسق في كل الكلام ويجري مجراها في بعض كنتبه) فمنه ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة او ذلك ما كان على افعل وانثاه على فعلاء مما هؤ المواضع.

ت، نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء ولكن : نسق في الجحد (59) . وام نسق في وكذلك افعل من كذا نحو اطول منك وافضل من الاستفهام.

ريد واكرم من عمرو، وكذلك كل نعت على فعلان ب الاحتى : بمنزلة الواو والفاء. وليس بمنزلة اشاه على فعاى نحو سكران وسكرى وغضبان لا. واما بمنزلة او. وهذه الوجوه الاربعة النعت وغنبي: وكذلك كل واحد او جمع كان في آخرق الف التانيث مقصورة او ممدودة نحو حمراله الاو التوكيد والبدل والنسق تتبع ما قبلها ان كان اوحبلى وفقهاء وعلماء واولياء واسرى وجرحو ارنعا نهي رفع وان كان نصبا فهي نصب وان كان جمادى وحبارى، وكذلك كل جمع بعد الفه خفضا فهي خفض حرفان او ثلاثة او حرف مشدد نحو دراهم ودناني الا دواب: هذه الاسماء لا تنصرف في معرفة باب معرفه الاسماء ولا نكرة.

0 الاسماء تنقم قمين سعرفة ونكرة فالممرفة وواما ما ينصرف في النكرة ولا ينصرف في خة اشباء وهى الاسماء الاعلام ويا وجته المعرفة بكل ابن على بتاو الفعل المستقبل نجي الالف واللام، واسماء الاضمار وإيماء الاشارة يريد وتفلب ونرجس ويشكر، وكل اسم كانة لوما اضيف الى احد هذه الاربعة (60) فهو معرفة فيه هاء التأنيث نحو طلحة وحمزة. وكل أبيي كان مؤنثا نحو زينب وسعاد الا ان يكون على يلاينە فالاعلام مثل زيد وعمرو وابى جمفر وزينب.

احرف مسكن الوسط فانه يجوز صرنه نحوبن اوما دخلته الالف واللام نحو الرجل والفلام والثوب لو دعد وجمل (64)، وان شئت لم تصرف شيي والدار.

بنه : وكذلك ايسماه البلدان والبقاع اذا اردن ب الاواما اماء (11) الاضمار فهي حروف التانيث . وكذلك اسماء الاعاجم نحو ابراهيب واسحق . وكل اسم كان في آخره الف دنول لجحد: مصطلح كوفي بممى النفى عند البمريين در التو فه ص151 (1 و قد جاوت كلة ال في كلام الفراء وتعلب كثيرا ولا اعلم انهما استمملا كنمة 12 يستعمل الكونيون المكنى بمعنى المضمر وهتو الاسماء المترادنة عندهم 8 شرح المفعل ج3 م)88 النفى* (60) لم يذكر الاسماء الموصولة ويظهر انه ادخلها في ما دخلند (12) الامة يقصد بها الجنس الالف واللام) ولم يدكر المعرف بالنداه والذي يون 111 چند اس امرا: : ول كه ن ااسل چبع جد النكرة المقصودة جممت على جمال واجمال وجمل. وقيل الجمت (61) في الاصل الاسماء* والصواب ما اثبتناه السفينة "انظر القاموس المحيد مادة رجمطها 112

مخ ۱۳

============================================================

زاثدتان نحو عثمان وسفيان. وكل اسم عدل من كان في معثى رفع رفعت الثانى كقولك يعجبننى فاعل الى فتمل نحو عنمر وزاهر، وكل شيء ركوبه هو وزيد الفرس.

دل من العدد من واحد الى اربعة نحو موحد باب الابتداء بالاسماء واحاد ومثنى وثناء ومتثلث وثلاث ومربع ور باع.

اذا ابتدات الاسم لتحدث عنه فلابد من ان لوكل اسم كان في اوله همزة ووافق بناء الفعل المستقبل او بناء الامر نحو افعل وإفعل وافتعل تجيىء بعده باحد اربعة اشياء : اسم او ظرف او كقولك اربع واصبع واحمد وايهم . هذا كل فعل او جملة نيها نكره (27).

فاذا كان بعده اسم فهما رفعان وذلك قولك: الا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة تقول جاءنى [9 علمر ورايت: عنمر ومررت بعنمر زيد اخوك، واذا كان بعده فعل او ظرف او جملة هو على ما قدمت لك لا يتفى وقد فسرت هذا ذاذا ادخلت نيه الالف نواللام او اضفته صار جميع الأسم المبتدا وهو المحدث عنه، وما بعده خبره ما لا ينصرف منصرفا فقلت مررت بأحمركم وحديث عنه رى مجرى المنصرف اا ف الفعل والظرف والجملة لا تتفير في شيء من الكلام عن حالها بعد المبتدا [المبنى من الابسماء) و قد يدخل على خروف الاسم فيغيره ويفي واما ما بني ولا ينعربفنحوكم ومن واين خبره اذا كان اسما، فمما يدخل فينصب المبتيدا الاوكيف وهؤلاء وحذام وحيث" ومنذ لا يتفير الاويرنع خبره اذا كان اسما إن وأن وليت ولعنل آخره لانه ليس بمتمكن.

وكان ولكن، تقول ان زيدا اخوك، وان عمرا واذا كان الاسم مرفوعا ثم كنيت عنه قلت ابوك.

اايد قام وقلت في الكناية هو قام وانا قمت وأنت الا ما يدخل على المبتدا فيرنع الاسم وينصتب ت وهي قامت، فان كان منصوبا قلت زيدا الخبر اذا كان اسما: كان وامسى واصبح وظل ااضربت وفي الكناية اياه ضربت واياي اردت واياك.

الاوبات ولم يزل وما زال وصار وليس وما دام وما اب رح وما فتىء وما يفتأ (68)، تقول كان عبدالله طلبت راياها اخذت، فاذا كان بعد الفعل قلت قام، ااضمرت الام في ننسك فاذا اردت نفسك ال عالما، يجري اسمها مجرى الفاعل وخبره مجرى لت قمت فاذا قلت ضربت زيدا قلت ضربته، المفعول به، ويقدم كل واحد منهما على صاحبه الا انما يجيىء بهو اذا لم يقدر على الاضمار في الفعل الومما يدخل (10 على الاسم فينصبه وينصبب ال و على الهاء كقولك ضربت زيدا واياه، وجاءني زيد ره ظلنت وحبت وزعمت ورايت وعلمبت اوهو، وما قام الا هو، ولا رايت الا اياه، واين الاووجدت ونبئت وانبنت وانريت وانعلمت وأ"خبرت انت فاذا قلت مررت بزيد قلت في الكناية مررت الاو ح دثت) تقول ظننت عبدالله عالما وحسبت أخاك به فاذا نسقت على المكنى قلت قمت انا وزيد نقيها وقام هو وعمرو وقمت انت ومحمد كتثرت المكنى لو مما لا يفير ما بعده ويقع قبل المبتدا بانما ال ما يكون منفصلا من الفعل، هكذا الاختيار في الاو كانما ولعلما وبينا وبينما واذ واذا وهل وبل ومتى المرنوع وان شئت حذفته فقلت قام وزيد واما وان (19) ولكن اذا خففت هده الحروف تبخل الاوقمت وعمرو، وفي المنصوب تقول رايتك وعمرا على الاسماء والاخبار.

اورايته واياه، لا تحتاج ان تكثره بشيء. وان شيت قلت(15) رايتك اياك وزيدا، ولك ان تقول 1 إن واخواتها] ارايتك أنت وزيدا والوجه الا يكثر، واما فاما ان واخواتها فان الاسم لا يفرق بينها المخفوض (66) فتقول مررت به وبزيد فتعيد مع الاسم الثاني الخافض فان كان الاول في معنى (67) الذكر يعنى المائد* ب نصبت الثاني كقولك هذا ضاربه وزيدا وان (28) وكذلك اضحى وما اننك (69) اذا خففت 8 ان يجوز اهمالها وابطالها ناذا امملت بت الاسم ورفعت الخبر واذا اهملت فانها تدخل (15) في الاصل لا فقلت " والفاء زايدة على ما نرى عان الاسم وملى الفمل (66)في الاصل (المخفوظ) بالظاء اخت الطاء 13 1

مخ ۱۴

============================================================

وبينه بشيء الا بالظرف (10) تقول ان زيدا قام فاذا تأخر الاسم وتقدم الخبر او وقع بعد "الا رفلع: الاو يقوم وخلفك وابوه قائم، فتجيىء بكل شيء بعد الاسم والخبر جميعا فقلت ما قائم زيد وما زيد الاسم على ما كان يكون عليه في الابتداء، وزيد قائم.

ال مرفوع تقول: ان خلفك زيدا اذا كان معه الظرف (التفجب) جاز آن يقع بينه وبين ان. فان ادخلت مع ان هاء فقلت آنه فسارب) الهاء منصوب ان، وكان ما بعدها كالمبتدا تقول انه زيد اخوك، وانه قام قولك ما احسن زيدا، ما اسم مبتد( واحسن خ اايد وهذه الهاء كناية عن الحديث، وتؤنث مع ما وزيد منصوب بالتعجب، وتقول ما كان احسي ااؤنث ان شئت فقلت انها قامت هند، وان شنت زيدا نيدخل كان بين ما وبين احسن (91) ولا يدخ تركتها ثلى التذكير: انه قامت هند.

ال من الافعال غيرها . وان جثت بها بعد فعل التعجف ادخلت ما فقلت : ما احسن ما كان زيد فترفنع كان واخواتها] اازيدا. ويقع في هذا الموضع كل الافعال كقولك م لاو اما كان واخواتها فهن افعال تقول كان يكون احسن ما فعل زيد، وقع التعجب على منە ااوهو كائن مثل قام يقوم فهو قائم، فترفع هذا الثانية (72) وارتفع زيد بفعله.

الام وتنصب خبرد وتقدم احدهما على الآخر (الاستفهام] ل الافاتقول كان زيد عالما او عالما كان زيد وكان عالما زيد (11 ومما يجري مجرى الابتداء وخبترە فاذا كان الخبر فعلا او طلرفا او جيلة تركته الاستفتام وله حرون : وهى : الف وهل وامن ذايل على حاله في الابتداء فقلت كان زيد يقوم وقام ومتى واين وكم وكيف وايان وانى وابوه قائم لا يتفير منه شيء الا ان تقدم الى زيد نالالف تدخل على كل الكلام (72) ، وهدير ما يصلح ان يكون خبرا له نحو قولك كان زيد قائما ابوه.

تستعمل بها الاستفهام ولا يفيران ما بعدهما وعمل كان عليه الكلام . تقول زيد اخوك فاذا استعهل (ظن واخواتها] قلت ازيد اخوك ؟ وهل زيد اخوك 6 وكذلك اا اما ظننت واخواتها فهي افعال من المتكلم زيد9 وهل قام زيد؟

و قمها على الابتداء وخبره فتجييء بالنابا: اليهش اما الحروف الباقية فاسماء تبنى عليهة نون الاسماء والاخبار وركون هى معانى الاسياء والاخجا (و اخرتها ضعف عمليا فابطلتنا ان يشن وان ش نمن سيؤال عن الادميين وما يفعل كقولك من تبهي اعملتها على ضعف، تقول زيد ظننت عالم اذا ابطلت ومن قام ؟ وموضعها يكون رنعا ونصبا وجنق ظننت وزيدا عالما اذا اعملتها، والتأخير لضعف في فيجيىء الجواب على ذلك كقولك من قام فتيد الاعمال تقول زيد عالم ظننت . وان ارخلت نيها زيد ويقول يمن رايت ؟ فتقول زيدا:. وتقول الهاء ابطلتها ايضا فقلت ظنته زيد عالم يجري مررت؟ فيقول بعمرو، ويرد عليها بالاستفه ير ائ عدا ا (ربد ا4 صرر فتوحة ونصبت ما بعد ان وبأن ورفعت الخبر دايت ازيدا ام عمرا؟

كقولك : ظننت ان زيدا عالم، وان جئت باللام في واي بمنزلتها وهي بعض ما يضساب اليتم خبر ان لم يغير الكلام وكانت ان مكسورة ابدا وما سؤال عن كل شيء وكذلك اي كقولك ان زيدا لعالم . يقاس على هذا ومش وقت كقولك متى تام نيقولم (ما النافية] 3 المة الا مما يدخل على الابتداء ما اذا كانت جحدا 3 تقوول ما زيد عالم، تميم ترفع الخبر، واهل الحجاز (71) وتكون 0 كان " زائدة ال ينصبونه اذا كان الاسم مقدما والخبر مؤخرا (72) في الاصل ( النثنية) (72) ايي ان هيزة الاستفهام حر فم مختص نبدظل الاسسماء والافعال 70) لم يذكر الجار والمجرور وكأنه يعد ذلك ظرفا ايضا، 114

مخ ۱۵

============================================================

اين خلرف كقولك اين قام فيقول خلفك سوى هذا الموضع، وان ثنيت وجمعت وانثت جاز ذلك كقولك رايت رجلا فيقول ايا؟ ورايت رجلين وموضع كذا اا ايقول ايئين؟ وايتيين في الجمع: وتقول جاءني وكم سؤال عن العدد تقول كم انفقت؟ فيقول الارجل فيقول اي وايان وايتون وباي يحكي الناس شرين وتقول كم عطاؤك فيقول الغان.

وغير الناس لوكيف سؤال عن الحال كقولك كيف زيد؟

واذا قال رايت زيدا قال من زيدا؟ وان قال نيقول صالح . فان قلت : كيف كان زيد 4 قال جاءنى زيد قال من زيد؟ وان قال م12 مررت بزيد سالحا، يريد كان زيد صالحا، فالجواب على قال من زيد؟ وكذلك الكنى من ابو جمفر9 ومن االافسع الذي وضع السائل كلامه فيه: ابا جعفر؟ ومن ابى جعفر؟

وايان بمنزلة متى: واي بمنزلة كيف واين.

اذا كان غير ذلك من الاسماء والنعوت الاو قد تقع حروف الاستفهام في الخبر وذلك والتثنية والجمع لم يكن فيها الا الرفع : من الزيدان اذا اجتلبها النظر والسؤال والعلم والتوية) ومن العمران ومن صاحبك وان شئت رفعت الكنىم كقولك لانظلرن ايهم قام ومن قام، ومن قعد وهل والاسماء ايضا وكذلك ان قدم الواو قبل من كقوله اا قام ولاساان ولاعلمن وسواء علي من قام ومن قمد ومن زيد، الاسم في كل حال رفع لا غير.

الا سواء على اقمت ام قعدت هده الانمال (74) باب ما لم يسم فاعله كيف تضرفت وما كان ف معناها يقع بعدها حروف الاستفهام ولا يعمل في الاستفهام شيء قبله وانما اذا لم يذكر الفاعل رفع المفعول ونصب ما الا جيء كالمستانف الذي ليس قبله شيء.

الاسوى ذلك لان الفعل لابد له من أن يكون معه اسم او قد يحكى ببمض حروف الاستفهام كلام مرفوع او ما يتوم مقامه وذلك قولك ضرب زيد ربا شديدا، واكرم عمرو وااسكن زيد الدار المتكلم وذلك اذا انكر عليه ما قال كقولك ضربت زيدا الا افتى) واعطى اخوك درهما. الدرهم والدارنصب فيقول: ازيدا؟. وجاءني زيد فتقدل ازيد ؟

الاوقوع الفعل، وزيد رفع لانه لم ينسم فاعله) و تقول مررت بزيد.، فيقول ازيد. 9. وربما زادوا الا لا يرفع شيء بالفعل سوى المفعول به الا ان لا يكون في آخره حرفا للمد فاتبموا المفتوح الفا، والمكور في الكلام مفعول فيرفع المصدر او الوقت(76) او ياء والمضموم واوا وكسروا الساكن فاتبموه ياء الكان ولا يجوز رفع الحال وذلك قولك ضرب، اايقولون) اذا قال رايت الرجل الرجلاه؟ وجاءني ع بدالله ضربا، لا يجوز رفع الضرب، فان قلت قيم الرجل الرجلوه؟ واذا قال مررت بالرجل فيقول يام حن وجليس في الدار جلوس كثر جاز الرجليه؟ . واذا قال رايت زيدا قالوا ازيدنيه ؟

ذلك) وكذلك اختلف اليه شهران) وسير عليه الان التنوين ساكن فيكسر ويتبع الياء ويدخل الا ومان ومشي اليه ميلان (77) تنظر الى احد ما الوقف الهاء وربما اقروا الشيء على هيئته، وقالوا ال يء من الفعل فترفعه وتنصب ما سواه ب عده انيه. واذا قلت رايت رجلا قالوا منا؟ واذا تال مر رجل قالوا منو ؟ره7) واذا قال مررت برجل اباب معرفة الافعال وتصرفها اا الوا منى؟ واذا وصلوه بثيء قالوا من يا فتى في كله يقول وتقول في الاثنين منان وفي الجميع الفعل يتصرف فيكون منه الماضي والمتقبل ال ون في الرفع ومنين في الخفض والنصب، وللمراة الا المصدر واسم الفاعل واسم المفعول وله امثلة كثيرة انه ومنت بتسكين النون، فاذا ثنوا اسكنوا النون لفها تسعة عشر بناع : لاغير فقالوا منتان ومنان.

(76) ظرف الزمان وان قال اى اجراها بالاعراب على حسب (77) ل يكون المعدر والظرف نائبى فاعل للفمل اللازم الا ما يتكلم المتكلم بالاسم ان رفعا فرفع وان نصبا اذا كانا متصر فين ومختصين والمتصرف من المعدر صا ب وان خفضا فخفض) وتثنى وتجمع اذا ال ارق النصب على المسدرية كفتح ونقر والمتصرف كانت حكاية وتوحد اي في كل موضع من الكلام ال ن الظرف ما يفارق النصب على الظرنية او الجر بمن م وجهة والمخت من اللرف ما خصص بنوع من 7) يقسد الافعال التى تضنت معنى السؤال واللم انواع المخصصات كالاضانة والوصفية مثلا والمختس من المصدر ما لي لمجرد التاكيد كأن يكون مثلا لبيان وانظر النوع او العدد 75)في الاصل او" والصواب ما اثبتناه 115 5

مخ ۱۶

============================================================

كون على فعل يفعل مثل كرم يكرم كرما يدحرج دحرجة ودحراجا، وهومدحرج، والمفعول ال مدحرج وكذلك اسم الموضع والزمان والمصدر(ه8): ال وهو كريم وهذا فعل لا ينصب مفعولا فهو للفاعل كله مثل المفعول (86) مدحرج في نفه ويكون على /13 انعل يفعل نحو اكرم يكرم ويكون فنعيل يفعل نحو علم يعلم علما اكراما وهو مكرم والمفعول منكرم . واسم المفعول ال و هو عالم والمفعول معلوم وربما جاءت اسماؤه على في كل شيء يجيء من هذه الافعال المجاوزة للثلاثة عيل وافعل وفعلان نحو حذر وعلثان واعمى، احرف يكون للزمان والمكان والمصدر والوقت(87)0 الفعل منه حذير وعطيش وعمي، وفاعل فيها كلها جائز (78) اذا بنيته على الفعل يكون ناصبا وعير اويكون على فعيل يفعل نحو كهر يكئر اب وتقبله مفتوح آبدا وماضيه مكسور تكسيرا وهو مكشر [ وام المفعول منكسفر](88) اويكون على فمل يفعيل ويفعل نحو ضرب ويكون على فاعل يفاعيل، على مثال قاتل: رب ضربا وهو ضارب والمفعول مضروب وكذلك اليفاتل مقاتلة وقتالا وهو مقاتل والمفعول(89).

قل قتلا وهو قاتل والمفعول مقتول وهذا مستفبله مقاتل.

الا كون على وجهين بالضم والكسر جميما(79) وربما اذا جاوزت الافعال ثلاثة احرف لم يكن بين فتح اذا كانت فيه حروف الحلق وهي الهمزة والهاء اسماء الفاعلين والمفعولين الا كسر الفاعل وفتح الاو العين والحاء والغين والخاء وذلك ان تقع في موضع.

ذلك المحرف من المفعول (90) اللام(80) او العين من فعل فيفتح في الاستقبال (81).

ومصادر هذه الابنية الثلاثة مختلفة انما تدرك اويكون على تفعيل يتفعئل نحو تكلم يتكلم وهو ال بالسماع فأما ما سواها فهو على القياس (82). فاذا متكلم والمفعول متكليم فيه والمصدر التكلثم: الم تعرف السماع فيها بنيت على فعل وعلى فنعول اويكون على تفاعل يتفاعل نحو تفافل يتفافل ففعل [لما](82) كان متعديا الى المفعول نحو قتله اتفا فلا وهو متفافل والمفعول متفافل عنه والمصدر لا وضربه ضربا وسجنه سجنا، وفتعول لما كان النفافل.

الا ه الاويكون على تفعلل يتفعلل نحو تدحرج لل 78) في الاصل لا جايز " والصواب ما اثبتناه الاويكون على افتمل يفتمل نحو احتقر يحتقرها.

(79) قال ابو زيد الانعاري ( اذا جاوزت المشاهر من الافمال التى يأتي ماضيها على فعل فانت في المستقبل بالخيار احتتنارا وهو محتقير والمكان محتقر: ان شئت قلت يفمل بنم المين وان شئت قلت يفعل الاويكون على انفعل ينفعيل نحو انطلق ينطليق* بكسرها ) متدمة التاموس المحيط چ1 ص) الوانظر ما يمائل هذا القول في المعباح المنر- الخاتمة انطلاقا وهو منطلق ومكان منطلق فيه -2 ص1064 والمزهر ج1 ص07اد20 وج2 ص39 اايكون على افعلل ثم يدغم فيه(91) نحو احمره: ) الاصل لا التلام " والتحيح ما ذكرناه احمرارا وهو محمرد ومكان محمر3 فيه يستوي: ) لم يذكر المؤلف البناء الادس ( فمل يفعل " بكسر المين في الماضي والمضارع وكانه يرى ان مذا البناء ليس بناء فاعله ومفعوله لمكان الادغام.

صليا وانما هو من تداخل اللنات كما يرى بمضهم الا يكون على استفعل نحو استخرج يستخرج: الا ما جاء من هذا الباب وكأن مثالا واويا، انظر كتاب سيبويه ج2 ص 227، وادب الكاتب ص 272 استخراجا وهو مستخرج والمال مستخرج0 الوالمزهرج 1 ص 05) والانسداد لابن الانباري ص 10) به الاولسان العرب م س 21) س 9ه1، والمفل لابن (85) يقعد المصدر الميس ت يعيش 7 ص152 في الافعال) نم وحسب ويئس وبنس (86) في الاسل المفعول به حت وعرش وقنط حيث جاء مضارعها بكر العين (87) ذكر اسم الزمان فما المقصود بالوقت اذن كذلك وعد ذلك من التداخل 8) زيادة يقتضيها السياق :1: يقصد مصادر الابنية. الرباعية والخماسية والسداية (89) في الاصل المفعول به ولفظة به زائدة (10) في الاصل المفمول به ولفظة به زائدة 3) زيادة يقتضيها السياق (91) نيكون وزنه بمد الادغام العل )8) زيادة يقتضيها السياق 116

مخ ۱۷

============================================================

الا يكون على افموعل يفعوعل نحو اغدود ن ابتداتك في الفعل وتذهب اذا تقدمها شيء من الفعل فدودن اغديدانا وهو مفدودن ومكان مفدودن في اللفف (97) و تكون مكسورة ابدا الا ان تجيىء بعدها ضمة ه الا كون على افعوكل يفعوال نحو اخروط في الحرف الثالث من الفعل. ولا يكون الا والد بعدها باكن وذلك قولك اذهب، اضرب 7)ا خرود اخرواطا وهو مخرؤط ومكان مثخر وعط ابكسر الالف وهو من يذهب ويضرب، الذال والضاد ه ساكنان. وتقول ادخل فتضم الالف من ادخل ويكون على افعالل ويدغم (92) نحو اشهاب لانه من يدخل ، الثالث مضموم وهو الخاء فيقاس شهاب: يافتى اشهيبابا وهو مشهاب فيه يستويان على هذا.

الادغام، يبطل الحرف الذي يكر ويفتح فلا واذا كانت الياء في المستقبل مضمومة والفعل يقع به الفصل(92) اا ف ي الماضي على اربعة أحرف اولها الف فالالف فى الا يكون على افعلل يفعلل نحو احرنجم الامر مفتوحة ويثبتت، في الوصل همزة منقطعة فيما ال حرنجم1 احرنجاما وهو محرنجم ومكان قبلها فتمى الف الفطع وذلك قولك اكرم، اتقن، الانك تقول يكرم فتضم الياء، والماضي اكرم اففى حرنجم فيه ويكون .على.افعلل يفعلل ويلحفه الادغام()9) اوله الف وهو على اربعة احرف وتثنى وتجمع في الافمال الأول فتقول اضربا، اضربوا وللمفراة حو اچهر:(90) يسجفر وهر مننجهر ومكان ضربي، اضربا، اضربن، ولا تزاد فيه نون الا في جهر: فيه مل جمع المؤنث.

هذه ابنية الافعال ماضيها ومستتفبلها واذا امرت غائبا كان باللام كقولك ليقم بزيد ااو مصادرها واسماؤها. فالماضي مفتوح ابدا الو المستقبل رفع ابدا الا ان تدخل عليه حروف ولينصرف عمرو وليضرباوليضربوا وليقوما وليقوموا النصب فتنصيد او حروف الجزم فتجزمه وليضربن وليفمن، نون المؤنث لا تسقط وسفطت الاو اماؤها ومصادرها ترفع وتنصب وتخفض على نون الاثنبن والجمع لانها انما تكون في الرفع وتحدف في الجزم والنصب واذا تحرك(98) ما بعد الياء في در ما يستحق من الاعراب.

الاستقبال لم تدخل في اوله الالف في الامر وذلك باب الامر والنهي قولك عند وقل ودحرج لانك تقول يعود ويدخرج اذا امرت فالامر بالفمل، يكون مجزوما(96) وهو فما بعد الياء متحرك فيبتدا به الامر ولا يحتاج الى الاني على الاستقبال . اذا كانت الياء في المستقبل الف الوصل يقاس على هذا كل شيء واذا نهيت ال مفتوحة وبعدها حرف ساكن ثم امرت من ذلك كان النهي بلا كالامر.

الفعل كان بالالف وكانت الالف الف وصل يكون في الباب معرفة الالف التني تذهب في وصل الكلاغ اويكون في الابتداء (9) فيكون وزنه بعد الادغام " افمال) (12) اي تتشابه صورتا ام الفاعل واسم المفعول فلا يظهر قال كيان: الف الوصل يكون في ثمانية كرها قبل الاخر في اسم الفاعل ولا نتح ما تبل الاخر في اسم المفعول بسبب الادفام . ويتضح ذلك اذا نك ادغام اسماء وهي فيها مكورة فاذا تكلفم قبلها بشيء (9) ويكون وزنه بمعد الادغام انعلل يفملل بتشديد اللام واتصلت به قطت [ من] (99) اللفظ، فاذا 15) تاتى اسجهر للمعانى التالية: اسجهر الال: ابيض) الاواجهر النبات واللبل والبناه طال، واسجهر: توقد 97) يريد ان يقول ان نمل الامر ماخوذ من المضارع ناذا كان نا بالوان الزهر وامجهرت الرماح: وحابسة رف المضسارعة نتوحا وبعده حرف ساكن جملنا فمل جهرةاذا كان يترقرق فيها الماه واسجهرت النار: الامر مسبوتا بهمزة وصل وهده الهمزة تلفظ في ابتداه تقدت والتببت (انظر تاج العروس مادة جهر) الكلام وتعدم في درج الكلام (1) يرى الكو فيون آن نعل الامر مجزوم وهو معرب عندهم بنهاد ثا بيع ليه تاندى ارود آه سيكدر، ح س نمرين * و2 سن اوجود انه (99) زيادة يقتضيها السياق السكون اصلا 117 117

مخ ۱۸

============================================================

ابتدات (100) فهي بألف مكسورة وتلك الاسماء ابن وتقول زيدا ضربت1 تنصب زيدا لانه مفهول اوابنة وائنان والنتان وامرذ (10) وامراة واسم به فان اعدت عليه الهاء فرنعته نقلت زيد ضر الا است، واذا صفرت ذهبت منها الالف كقولك رفعت زيدا بالابتداء، لانك شفلت الفعل عنه بالهاء اي وبنية وتنتان وتنيتان ومرئ ومريية" وموضع الهاء نصب"، وكل مفعول عاد عليه ذكره الا تي: وستيهة" وتكون في تسعة افعال ماضية رفع"، فان قدمت قبله شيئا يحسن الفعل بغده بته، وان شئت رفعته كقولك ان زيدا ضربته، الارفي الامر منها،) وفي مصادرها، وهي ايفا فيها هل زيدا ضربته ، الا زيدا ضربته، تريد اضربت تسر العنذ تلبه بوبفد ربه اسرو وارها كريت كيه آنا ارتث القله قلد ج وافعوعل وافعول وافعلل وافعلل ()10) تعلق به او بشيء من سببه جاز ان يضمر قبله وافعال (100) وقد ذكرتها في ابنية الافعال.

نصبه در يخرج اليها نفيل وتفاعل اذا وجب ان الا تقول عبدالله قانما احن منه قاعدا تنصبب 2 ب ب بالنا وتاعدرا على الحال وعبدالله ابتداه وأحن (1 الي رنا بك وبمن ممك " (106) الاصل تطيير نا بك خبره . وتقول عبدالله تياما وتعوذا ترفع عبدالله ال لاما ادغست الماء في الطاء وجب اسكانها فادخلت بالابتداء وتنصب قياما وقعودا تريد يقوم قيانها الف الر مسل فاشبهت السف افتعل ففلت اطير. ويقعد قعودا، وان شثت رفعتهما تويد عبدالله ال إذا امرت قلت اطير وتنول في المعدر اطينرا، ذو قيام وذو قعود فتحذف ذو وترفع القيام ومثله11ادارك علمهم"(101) 1 واذا اداركو نيها"(18) والقعود له وتقول ما احسن ما يكون عبدالله جالا الاصل تداركوا فادغمت التاء في الدال. والالف تنصب جالسا على الحال.

االتي تدخل للتعريف النها الف وصل، تكون في الابتداء وتقط في الوصل نحو قولك الرجل والغلام الاب معرفذ اجزاء النعوت على الاسماء وهي مفتوحة.

قال كيان النكرة يتبعها نعتها الذي يحمن ان يكون للمعرنة بالالف واللام تقول مررت برجقى اباب تصرف الاعراب في مسائل(109) الابتداء اقل فتخفض عاقلا باتباعه الرجل وهو هو قول عمرو اخوك فاذا ادخلت ان قلت: ان الاو تقول في المعرفة مررت بزيد العاقل فيكون ميرا اخو فان جعلت بينهما كان ، قتلت ان عمرا بالالبب والام نان لم يجىء بالالف واللام في النعى كان اخاك نصبت عمرا بان وتضمره في كان وتجعل مع المعرفة نصبته على الحال ويكون نعت النكرة الاخ حتبر كان والمعرفة ما كان فسلا لفير هما اذا عاد بذكرهما كقولك مررت برجل عاقل ابو5(111). ومررت بزيد العاقل وان جعلت الظن بينهما لم يتفير الكلام ففلت اخوه، العاقل نعت لزيد وكذلك عاقل نعت للرجل ان عمرا اظن اخوك. النلن يكون لفوا (110) اذا هو فعل للاب وقد عاد الذكر وهو الهاء التى في وسيط فان انهرت بهه عمرا 15 نصبت اج فقلت ان عمرا افلنه اخاك ، عمل الفظن في الهاء وفي الاخ وكذلك اخوات هذه الحروف وقد ذكرناها: ايقاس على هاتين كل شيء من النعوت، فاذا كان بعد النكرة ظرف او فعل او جملة فيها ذكن النكرة فما بعدها نعتها ولا يتبعها في اللفظ لانه 100) في الاسل ( ابتديت" بالياء (101) في الاصل وامريء الاء سواها ولا يكون ذلك نعتا للمعرفة الا ان تجعل 106) اي بعد بناء الفمل للمفمول اا له الذي فيكون الذي نعتها ويكون الظرف والفعل: (102) الاسل (افملل" من دون ادغام الو الجملة سلة الذي، وذلك مررت برجل قام، (101)في الال (انمللل " من دون ادغام الو يدخل ويقوم وبرجل في الدار وبرجل ابوه قائم: (105) في الامسل (افمالل) من دون ادغام فاذا جعلت زيدا مكان رجل قلت مررت بزيد الذي (106) ورة النحل آية 7) 107) سورة المل آية 16 اقام والذي يقوم في الدار والذي ابوه قائم، فالذي: 108) سورة الاعراف آية 38 (109) في الاصل * مايل " والعواب ما اثبتناه 1) يقصد النبت السبني : وهو ما كان نعتا في اللفقد لماي ) لنوا " بمعنى لا حشوا بله ونتا في الممنى لما بعده 118

مخ ۱۹

============================================================

الا يتم اسما الا بصلة وصلته ابدا يكون احد ثلاتة وما عمل فيا من شيء فهو داخل في صلتها، وما اشياء : يكون فعلا وظرفا او جملة ويكون في صلته يشتق على صلة او كان متعلقا بها فيو في الصلة ذكره(112) ابدا.

راخل فيها وهو من تمامها باب ما يعرض في الاسماه باب الاسماء التي توصل (جمع التتكسبر] وهى الذي ومن واي فالذي لا يكون ابسها الا بعلة وهو موصل بأحد ثلاثة اشياء: الافعال الا نا الجمع وللجمع امثلة يراد بها قليلل الاو اظروف والجمل، ولابد في صلته من ذكره فاذا الجمع وهي : افعل" وافعال وافعلة وفتعلة.

وصل فهو بمخزلة اسم يحتاج الى مايعرب/16 من فافعل لما كان على فعيل نحو كلب واكلب رافع او ناصب او خافض تقول جاءنيي الذي قسام واللذان قاما والذين قاموا فاذا كان الفعل : جاءني او لس وافلس وما كان على غير ذلك نعلى افعال الذي كلمت واللذان كلمت ا والذين كلمت] (112) نحو جبل واجبال وقفل واقفال وجدع واجذاع.

تريد كلمته وكلمتهما وكلمتهم وكل شيء يعمل فيه الا ما كان على اربعة احرف وثالثه واو او ياء او ألف الفعل الذي في الصلة فهو من تمام الدي داخل في هو على افعلة نحو قفيز(116) واقفزة وغراب صلته . وكذلك من وما واي اذا كثن في الخبر وا غربة وعمود وأعمدة وغلام واغلة وصبى وأصبية و يكن استفهاما وجزاء فلا يوصلن.

ومما يجرى مجرى الموصول ما كان فيه الالف هذا يراد به ما بين الثلاثة الى العشرة وربما كان الاواللام من الأسماء ()11) المبنية على اكثر من ذلك (117).

ومن اسماء الجمع نحو فتعول وفيعال وفيعلان الافعال (115) نحو قولك الذائم زيد تريد الذي يقوم زيد . فما عمل فيه الفعل فهو صلته ونحو قولك وفملان نحو فؤوس(118) وكلاب وغربان وقضبان الضارب زيدا يوم الجمعة فربا شديدا عمرو فكله فهذا للكثير: ال ن تمام الضارب الى عمرو وعمرو الضارب.

الاو للجمع اسماء كثيرة كاسماء الواحدة، والبناء الا مما يجري مجرى الموصول المعادر توصل الذي هو غاية الجمع (119) أن تقع الالف متوسطة بالفاعل والمفعول وجميع ما عمل فيه الفعل لذي الحرف فيكون بعدها حرفان او ثلاثة او حراف يسبق منها فيكون ذلك تماما لها كقولك ضرب عبرو مشدد نجو دراهم ودناني ودو اب.. وما كان من زيدا يوم الجمعة ضربا شديدا اعجبني . فكل الكلام الاسماء المعارف والنموت (120) جاز ان يجمع على الى اعجبني صلة للضرب، واعجبني الخبر، وما هذه الوجود وهذا الجمع يسمى جمع التكسير و هو ما نمير بناء واحده عن بنائه/17.

كان صله شيء فلا يفرف ببنه وبينه: اجمل للجمع بناء آخر ويكون ان يجمع الا مما يجري مبترى المو صول جميما ماكان في ن عت النكرة فتصير النكرة بمنزلة ما وصل اذا قال بالواو والنون للمذكر والالف والتاء للمؤنث على جاءني رجل يشرب زيدا ي الدار، نما بعد رجل واحده، لا يغينر اسم الواحد نحو الزيد ون والزيدين والهدات والعمرات والصالحون والصالحات نعته ونعته بالعلة له واما ان فانيا توصل بالنعل فتكون هي والفعل [النصغير] الا زلة المصدر تقول اعجبني أن قمت ويمجبني الاو مما يعرض في الابسماء التصغير وهو على وزن اان تقوم بمنزلة يعجبني قيامك) فتوقع عليها ما توقع على الاسماء : والفعل صلتها وهي تنصبد، فعيل وفعيعيل وا فيعال وفعيلاء وفعيلان.

116) القفيد: مكيال 1121) يطلق الذكر عا المائد 11) دما جمع على نملة مبية جمع صبن وفلمة جمع فلام ال يان لدلالذ ما بمدها عليفا 1113 زيارة يفتة. يها ال 118) في الاصل ل فاوس " والعواب ما كتبناه ()11) في الاصل ( من اماء" و به اروسه الدتى ستد ععد الفعل كاس القاصل 11) بتصي بسييت ببشهي الجهرع ملى فلك ضنابل وبناميد (120) ي الابسل لا والمنعوت " والصواب ما ذكرناه وام المفمزل 119 1 1

مخ ۲۰