1/1 انث؛عد 7 ويار
مخ ۱
============================================================
القاا بال 1 ررالليالالااع؟4
مخ ۲
============================================================
617 540 170 4 712 د نورالدين أحمدبن محمود بزا بي بكرالصابونى ت1184/8580م طارابندزه
مخ ۳
============================================================
EMPTY PAGE?
مخ ۴
============================================================
فهرس محتويات الكتاب الموضوع مؤلفات الصابوني0000000 المنهج الذي سلكته في تحقيق كتاب المتقى000 (مقدمة المؤلف)0 نصل (ني تفضيل الانياما:....
فصل في عدد الأنبياء عليهم السلام0000.
ذكر آدم صلوات الله وسلامه عليه000000 ذكر توح النبي المرسل صلوات الله عليه 0000000.
ذكر خليل الله إيراهيم النبي المرسل صلوات الله عليه000.
...
ذكر يعقوب التبي المرسل صلوات الله عليه0000 ذكر يوسف التبي المرسل صلوات الله عليه00000000 ذكر الني المرسل الكليم موسى صلوات الله عليه وسلامه :.:::.:: ذكر داود النبي المرمل صلوات الله عليه0000000.
ذكر سليمان النبي المرسل صلوات الله وسلامه عليه0 ذكر أيوب النبي المرسل صلوات الله عليه وسلامه 0000000 ذكر يونس النبي المرسل صلوات الله وسلامه عليه000
مخ ۵
============================================================
ر حتويات الكتاب الموضوع ذكر شعيب النبي المرمل صلوات الله عليه000 ذكر زكريا الشي المرسل صلوات الله وسلامه عليه0000 فصل في ذكر النبي المصطفى سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النييين وأكرم الخلق أجممين ورسول رب العالمين أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين0.
[من فضائل النبي ظ]00...
(فضائل النبي ايل في سورة الانشراح)00.
[شرف النبي ظل)..
اتنسير سورة الضحى من وجهة العصمة) اتفسير بعض آيات العتاب)0000000 امسألة الغرانيق)00000.
(العصمة والذنب)0 امسألة زيد وزينب]000.
اتنسير آيات آخر من وجهة العصمة)0 (فضائل النبي ظايل وأمر الله تعالى بالصلاة عليه)0000.
الفهارس00000 فهرس الآيات0000.
فهرس الأحاديث00000.
فهرس الآثار0000 فهرس أسماء الأعلام والكتب والفرق والأمكنة 000000.
المراجع00.
00000
مخ ۶
============================================================
الرهوز المستحملة الصفحة.
ت: توفي و: وجه الورقة من المخطوطة.
ظ: ظهر الورقة من المخطوطة.
: إشارة إلى الكلمة أو العبارة الزائدة في النسخة.
: إشارة إلى الكلمة أو العبارة الناقصة في النسخة.
(): ما وضع بين القوسين المعقوفين هو ما أضفته إلى المتن ولم يكن منه.
000
مخ ۷
============================================================
EMPTY PAGE?
مخ ۸
============================================================
مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين المنعوت بصفات الكمال والمنزه عن كل نقص وزوال. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أجمعين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين: أما بعد: فإن أشرف الأعمال وأحسنها الاشتغال بالعلم ثم العبادة بمقتضاه. وأفضل العلوم ما يذوق الإنسان به لذة الإيمان وحلاوته وما يصل به إلى الصلاح في الدنيا والنجاح في الآخرة. ألا وهو علم دين الحق دين الاسلام المبين. واعلم أن أهم علوم الدين قدرا وأجلها نفعا هي علوم العقيدة والتفسير والحديث والفقه. ونرى بين هذه العلوم الدينية ارتباطا وثيقا حيث لا يمكن فصل بعضها عن بعض، لأن دراسة كل منها وسيلة إلى سعادة البشر. ولا شك في أن الإنسان يحتاج كل الاحتياج إلى النجاة في الدنيا والآخرة، ولا نجاة إلا بالإيمان الصحيح القوي. وإذا كان الأمر كذلك فمن السهل جذا أن نفهم لزوم دراسة علم العقيدة وتعليم محتواه.
وموضوع هذا العلم الجليل قدره والعظيم شأنه هو تعليم الأركان التي يعتمد عليها الإيمان. وغرضه الأصيل هو الدفاع عن تلك الأركان والتحفظ عليها. أما أركان الايمان فهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
مخ ۹
============================================================
أما الأنبياء فهم العظماء الأجلاء الذين اختارهم الله من بين سائر عباده، وكلفهم بالرسالة. ويقتضي العقل والحكمة أن يكون هؤلاء على صفات خاصة بهم غير شبيهة بما في غيرهم من البشر من حيث العقل والخلق والذكاء والعصمة والصدق والأمانة وإلى غير ذلك من الصفات العالية.
ومن أهم الكتب المؤلفة في عصمة الأنبياء عليهم السلام هو كتاب المنتقى من عصمة الأتبياء تأليف الإمام نور الدين أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني رحمه الله تعالى والذي يسر الله تعالى لنا بدراستنا هذه تحقيقه تحقيقا علميا ووضعه بين أيدي أهل العلم.
وإتني سعيد بتقديم هذا الكتاب القيم إلى الباحثين والدارسين وأقدم الشكر الجزيل بهذه المناسبة الطيبة لأستاذي الأستاذ الدكتور بكر طوبال أوغلي حيث أرشدني إلى تحقيق هذا الكتاب القيم الذي كان قد أفيل مع غيره الكثير من المخطوطات التي تنتظر عناية الباحثين في المكتبات.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا في اتباع طريق الأنبياء على الصراط المستقيم، أمين: 600
مخ ۱۰
============================================================
تجة المؤلف ترجمة المؤلف لا نكاد نعرف شيئا من المصادر التي تترجم لحياة الإمام نور الدين الصابوني سوى اسمه وتاريخ وفاته وأنه صنف كتاب الكفاية، وكتاب البداية في أصول الدين، وكتاب المنتقى من عصمة الأنبياء.
وهو آحد علماء الحنفية الأعلام ببخارى، اسمه أحمد بن محمود بن أبي بكر ونسبته الصابوني، وكنيته أبو محمد، الملقب بنور الدين ونعرف من كتاب مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء النهر مع الأحناف الماتريدية أن نور الدين الصابوني تفقه في أصول الدين على تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي (ت 508ها/1115م) وأن الصابوني كان يزعم - على حد تعبير الرازي (ت 606ه1012م) - أنه متكلم القوم وأصوليهم، وقد ناظر فخر الدين الرازي في ثلاث مسائل من أهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في أصول الدين، وهي لامسألة الرؤية" ولامسألة التكوين والمكون" و"مسألة البقاءه. 1 وقال أبو الحسنات اللكنوي (ت 4 130ه/1886م) في الفوائد البهية في تراجم الحتفية: بين نور الدين الصابوني وبين الشيخ رشيد الدين مناظرة في مسألة "المعدوم ليس بمرثي"، وهي مناظرة طويلة مفيدة، ذكرها حافظ مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء التهر لفخر الدين الرازي، ص 14
مخ ۱۱
============================================================
جة المؤلف الدين النسفي (ت 710ه/1310م) في الاعتماد.1 ويتبين من المناظرات التي جرت باللغة الفارسية بين الصابوني ورشيد الدين، آن الصابوني كان على علم باللغة الفارسية.1 فإذا كان اسم الصابوني هو الاسم الوحيد الذي يتردد في مناظرات الرازي مع علماء ما وراء النهر في مسائل أصول الدين، واذا كانت معظم مناظرات الرازي الكلامية قد جرت مع الصابوني، فلا شك أن كل ذلك يدل على مكانة الصابوني في أصول الدين، وأنه من آشهر علماء عصره في بلاد ما وراء النهر: وتفقه على الصابوني شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري (ت 642ه1244م).4 وتوفي نور الدين الصابوني وقت صلاة المغرب في ليلة الثلاثاء سادس عشر صفر سنة 580ه/1184م ودفن بمقبرة القضاة السبعة ببخارى. 5 60000 الاعتماد في الاعتقاد لحافظ الدين النسفي الورقة 35و - 37و؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 42.
مقدمة البداية للصابوني، لكر طوبال أوغلي، ص 9.
مقدمة البداية للصابوني ، للدكور فتح الله خليف، ص 10.
الجواهر المضية للقرشي 124/1؛ وتاج التراجم لابن قطلويغا، ص 10؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 42، 176.
انظر لترجمة الصابوني وآثاره: الجواهر المضية للقرشي، 124/1؛ وتاج التراجم لابن قطلويغا، ص 10؛ وكشف الظنون لكاتب جلبي، 1499/2، 204؛ والفوائد البهية للكنوي، ص 42؛ وايضاح المكنون للبغدادي، 371/2؛ وهدية العارفين له 87/1؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 171/2؛ ومقدمه البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص9؛ ومقدمة البداية للصابوتي، ننتح الله خليف، ص 137.
مخ ۱۲
============================================================
مؤلفات الصابوني مؤلفات الصابوني لا نعلم من مؤلفات الصابوني إلا ثلاثة كتب، وهي كتاب الكفاية في الهداية في أصول الدين، وكتاب البداية، وكتاب المنتقى من عصمة الأنبياء.
1 - الكفاية في الهداية ألف الصايوني هذا الكتاب أولا في أصول الدين موافقا لآراء الماتريدية، ثم اختصره في كتاب آخر يبلغ حجمه ربع حجم الكفاية ويتضمن نفس الأبحاث وسمي هذا المختصر بالبداية في أصول الدين إلا أن المسائل التي تضمنها الكتابان اكثر تفصيلا ووضوحا في كتاب الكفاية منها في كتاب البداية.1 وقال الصابوني في مقدمة كتاب البداية: لما تيسر الفراغ- بحمد الله ومنه - من كتاب الكفاية في الهداية التمس مني بعض الأصحاب أن أختصر منه ما هو العمدة في الباب، ليكون أوجز في اللفظ وأسهل للحفظ: فاستخرت الله في ذلك واستعنته عليه واستعصمته عن الزلل والخلل في القول والعمل.2 مقدمة البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص 11.
البداية في أصول الدين، ص 16
مخ ۱۳
============================================================
مؤلفات الصابوني كتاب الكفاية هو كتاب في أصول الدين على مذهب الإمام أبي منصور الماتريدي (ت 333ها944م)، شيخ أهل السنة والجماعة في بلاد ما وراء النهر ومؤسس المذهب الماتريدي الذي ينتمي إليه الصابوني: فاسم الماتريدي يتردد في كتبه في أكثر من موضع، كما يتردد كثير من المصطلاحات التي استخدمها الماتريدي في كتاب التوحيد. ولا يختلف الصابوني عن الماتريدي في شيء من أصول المذهب، كما لا يختلف عنه في التقديم للمذهب بمقدمة في إمكان العلم وبحث في المعرفة وأسبابها وتتلمذ الصابوني على تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي (ت 508ها1114م) إلا أنه لم يتابع صاحب التبصرة في خصومته العنيفة لأهل السنة والجماعة من الأشاعرة، وكثيرا ما نقرأ في كتب الصابوني عبارة "أهل السنة" وعبارة "أهل الحق" ويراد بهما الأشاعرة والماتريدية. وكذلك لم يهمل الصابوني ذكر اسم الماتريدي في كتبه وقد أخذ بعض العلماء نقولا وعبارات بنصها من مؤلفات الصابوني ضمنوها كتبهم، كما فعل سعد الدين التفتازاني (ت 793ها1390م) في كتابه شرح العقائد وكمال الدين البياضي (ت 1098ه/1687م) في مؤلفه اشارات المرام والكمال بن آبي الشريف (ت 690ه/5001م) في المسامرة شرح المسايرة لابن الهمام.
و توجد مخطوطات كتاب الكفاية في مكتبات إستانبول، منها المخطوطة المقيدة برقم 2271 بقسم لاله لي من مكتبة السليمانية، وتقع في 93 ورقة في كل منها 21 سطرا. وأبعاد القسم المكتوب تبلغ (120188مم). وهذه النسخة هي أكثر مخطوطات هذا الكتاب دقة وصحة.
مقدمة البداية للصابوني، لفتح الله خليف، ص 15.
المرجع السابق، ص 24.
مقدمة البداية للصابوني، لبكر طوبال أوغلي، ص 10.
مخ ۱۴
============================================================
مؤلفات الصابوني و قد كتب هذه المخطوطة بخط النسخ عبد الله بن محمود بن يهوذا عام 677 هجري. والثانية المخطوطة المقيدة تحت رقم 181 بقسم عاشر أفندي من مكتبة السليمانية، والثالثة المخطوطة المقيدة تحت رقم 1880 بمكتبة أحمد الثالث الكائنة بمكتبة طوب قابي سرايي، والرابعة تحت رقم 347 في قسم قره جلبي من مكتبة السليمانية كما توجد في مكتبات إستانبول الأخرى نسخ خطية لهذا الكتاب.1 2 - البداية في أصول الدين وهو أعظم مؤلفات الصابوني شهرة وأكثرها استنساخا. وقد جاء ذكره في جميع كتب الطبقات حيث ينعت مؤلفوها الصابوني بصاحب البداية. ولما كان كتاب البداية في أصول الدين تلخيصا لكتاب الكفاية في الهداية الذي ذكرناه آنفا، لهذا يعرف بتلخيص الكفاية ومختصر الهداية. وتوجد نسخ كثيرة لكتاب البداية في مكتبات إستانبول.) وتكرم الأستاذ الدكتور بكر طوبال أوغلي بتحقيق البداية ونقله إلى اللغة التركية، وقامت بنشره رناسة الشؤون الدينية بالجمهورية التركية، وطبع في مدينة أنقرة بتركيا سنة 1979م. وحققه أيضا الدكتور فتح الله خليف وقامت بنشره دار المعارف بمصر عام 1969م.
3 - المنتقى من عصمة الأنبياء لا يذكر المؤرخون (كتاب) المنتقى من عصمة الأنبياء للصابوني مع أن نور الدين الصابوني ذكره في كتاب الكفاية في الهداية في فصل النبوة.
ويخبر الصابوني في مقدمة كتاب المنتقى أنه ألفه تلخيصا لكتاب الشيخ أبي مقدمة البداية للصابوني، ليكر طوبال أوغلي، ص 11.
2المرجع السابق، ص 11.
3مكتبة لاله لي، تحت رقم 2271، ورقة 45 ظ.
مخ ۱۵
============================================================
مؤلفات الصابونيي الحسين محمد بن يحيى البشاغري،1 الموسوم بكشف الغوامض في أحوال الأنبياء وهو المشهور بعصمة الأنبياء." ال و موضوع كتاب المنتقى هو رد ما نسب من المعاصي والذنوب إلى الأنبياء عليهم السلام الذين ذكروا في القرآن الكريم والتي لا تليق بعصمتهم ونفيها عنهم، كما يشتمل هذا الكتاب على نوع من التفسير للآيات القرآنية التي نزلت في حق هؤلاء الأنبياء.
وقال الإمام نور الدين الصابوني في المنتقى: قال الشيخ أبو الحسين البشاغري: سمعث الشيخ أبا الحسن الرستففني (ت 345م956م) ياله يقول: صنف واحد في وقت الشيخ آبي منصور الماتريدي كتابا وعنونه بكتاب معاصي الأنبياء فقال الشيخ أبو منصور: إن هذا المصنف بقصده التصنيف كفر، لأن من رام تصنيف كتاب يتمنى آن يجد من ذلك كثيرا ويتفقده بحسن تصنيفه، ومن تمنى وجود معصية من ؤمن خيف عليه فكيف لمن يتكلف وجود معصية من رسول حتى ينشرها. فأملى المصنف (البشاغري] الله هذا الكتاب وسماه عصمة الأنبياء.3 وذكر بعض المؤرخين في كتبهم التي ألفوها لتراجم الأعلام أن الشيخ أبا الحسين الرستفغني توفي عام 838ه (1434م).2 وهذا خطأ بين، لأن الصابوني اختصر كتابه كشف الغوامض وتوفي الصابوني عام 580ه (1184م) ومعنى هذا أن البشاغري مات قبل الصابوني، وذكرنا آنفا قول الإمام الماتريدي في كتاب معاصي الأنبياء الذي سمعه الشيخ الإمام أبر هو محمد بن يحيى البشاغري، فاضل، من آثاره: كشف الغوامض في احوال الأنبياء.
توفي في القرن الرابع الهجري. انظر: معجم المؤلفين لكحالة، 100/12.
2مكتبة لاله لي، تحت رقم 2426، ورقة اظ: المنتقى، ورقة و ايضاح المكنون لإسماعيل باشا البغدادي، 363/2؛ وهدية العارفين له 189/2؛ والملحق لبروكلمان، 262/2؛ ومعجم المؤلفين لكحالة، 100/12.
مخ ۱۶
============================================================
مؤلفات الصابوني الحسين البشاغري من الشيخ أبي الحسن علي بن سعيد الؤستفغني توفي عام 345ه (956م). ونفهم من هذا الكلام أن البشاغري معاصر الرستففني والبشاغري كان يعيش في القرن الرابع الهجري، وقد حصلت على ثلاث مخطوطات لكتاب المنتقى في المكتبات الموجودة في تركيا. أما الأولى التي سميت كشف الغوامض المقيدة تحت رقم 2426 بقسم لاله لي من المكتبة السليمانية فهي نسخة تامة مصححة وخالية عن الشوائب، وعلى هوامش بعض صفحاتها تقييدات، بعضها صويبات وبعضها تعليقات من الناسخ. استنسخها بخط عربي محمود بن سليمان بن أبي بكر البازجيلغي عام 152 هجري. وتقع في 126 ورقة وفي كل صفحة من صفحاتها 16 سطرا. وتشغل الكتابة (1002130مم) من مساحة كل صفحة. وقد اخترت أرقام أوراقها عند الإشارة إلى آوراق المخطوطة في المتن الأصلي لتحقيقي: وأما المخطوطة الثانية لكتاب المنتقى فهي توجد في نفس المكتبة (لاله لي) تحت رقم 2425. استنيخت بخط السخ عام 153 هجري، ولا يعرف مستخها. وما بهذه المخطوطة من كتاب المنتقى لا يزيد على 17 ورقة تليها مباشرة نصوص من كتاب الكفاية لنفس المؤلف. ولذا تعتبر هذه النسخة ناقصة نقصانا فاحشا. وكأن الصفحات الموجودة في أول الكتاب توافق سدس المنتقى وأما المخطوطة الثالثة فهي توجد في مكتبة مغنيسا تحت رقم 15. وهي ليست مستقلة وإنما هي توجد ضمن مجموعة من المخطوطات الأخرى في مجلد واحد. ورقم أوراقها يبدأ ب24 وينتهي ب 127. وقد أملاها ابن الصابوني جمال الدين آبو الفضل محمد بن احمد بن محمود. وقد استسخها بخط النسخ الواضح عماد الدين اسماعيل. وتاريخ استنساخها غير معروف، وهي نسخة مصححة وتقع في 104 ورقة، وعدد السطور من كل صفحة 17 سطرا. وتشغل الكتابة (1252200مم) من مساحة كل صفحة. وهذه النسخة ناقصة من آولها
مخ ۱۷
============================================================
مؤلفات الصابوني 19 ورقة. وبهذا تكون قد أتمت النسخة الناقصة التي توجد في مكتبة لاله لي تحت رقم 2425.
يذكر الصابوني في المنتقى كتاب الأصول (أو شرح الأصول)1 ولكن لم أحضل عليه في أي مكتبة، وربما يكون الصابوني قد قصد به أحد مصنفاته المذكورة آنفا وقد يكون كتابا على حدة، لم أستطع العثور عليه.
000 1انظر: ورقة 55و، 56ظ، 125ظ مكتبة لاله لي، رقم (2426).
مخ ۱۸
============================================================
النهج الذي سلكته في خقيق كتاب النتقى المنهج الذي سلكته في تحقيق كتاب المنتفى اعتمدت في تحقيق النص على المخطوطات الثلاث التي ذكرتها. وهي المخطوطة المقيدة تحت رقم 2426 بقسم لاله لي من المكتبة السليمانية باستانبول، والثانية المخطوطة المقيدة تحت رقم 425 بنفس المكتبة، والثالثة المخطوطة المقيدة تحت رقم 1584 بمكتبة مدينة مغنيسا في تركيا.
ورمزت إلى المخطوطة الأولى بحرف "ل"، وإلى الثانية بحرف "ى7، وإلى الثالثة بحرف لام".
وقد رمزت عند الإشارة إلى أوراق النسخ الخطية للصفحة الأولى لكل ورقة بحرف ل"و4، أعني الوجه وبحرف لاظها أعني الظهر للصفحة الثانية لنفس الورقة.
وبذلت جهدي في اختيار ما أعتقد أنه أصح نص يمكن اعتماده من كتاب المنتقى وذلك بالتحقيق والمقارنة بين عبارات النسخ التي اتخذتها أساسا لهذا العمل. وآمل أن أكون قد وفقث في اختياري أصح النصوص لهذا الكتاب من النسخ الثلاث.
وقد أشرث إلى الفروق في الهوامش. ولكن لم أذكر الفروق التي لا تختلف بين النسخ إلا اختلافا يسيرا لا يؤثر في المعنى مثل ذكر "ظاي" وعدمه وكذا "تعالى". ووضعث عنوان البحث بين القوسين بعد الفواصل نحو: فصل [في تفضيل الأنبياء].
مخ ۱۹
============================================================
المنهج الذي سلكته في خقيق كتاب المنتقى وأشرت إلى سور وأرقام الآيات المذكورة في غضون النص في هامش كل صفحة. وخرجث الأحاديث النبوية والآثار الواردة في نص المنتقى على هامش كل صفحة وبينت المراجع مع رقم الباب من صحيح البخاري وسنن أبي داود والترمذي والنسائي واين ماجه والدارمي. ومع رقم الحديث من صحيح مسلم والموطأ للإمام مالك. وأشرث إلى المجلد وأرقام الصفحات من المراجع الأخرى للأحاديث النبوية.
وذكرث على الهامش بايجاز تراجم الأشخاص الواردة في المنتقى.
وبينت مراجع ما نقله الصابوني من الآراء على قذر المستطاع. وإلى جانب هذا قمت بتعريف أهم المذاهب والفرق المذكورة في المتتقى تعريفا يسيرا.
ووضعت الفهارس المختلفة في آخر الكتاب.
وأستغفر الله لأستاذي الجليل الدكتور فارس الحريري وهو الذي أعمني نفعا في التحقيق والتقديم، وأرضاه، رحمة الله عليه وأسال الله التوفيق والنجاح.
آد. محمد بولوم استانبول 1433ه/]01ام 00
مخ ۲۰