المُؤَلّف فيها، ولِقراءَةِ المُحَقِّقينَ لها عَلَيْهِ، الَّذين لا يُحْصَوْنَ كَثْرَةٌ، ثُمَّ ((فَتْحُ الجَوَاد))^(١)، ثم (الإِمْدادُ)^(٢)، ثمَّ ((شَرْحُ العُبابِ))^(٣)، ثُمَّ ((فَتَاوِيه))^(٤). هذا ما كانَ في السَّالِفِ عِنْدَ عُلَماءِ الحِجَازِ.

ثُمَّ وَرَدَتْ عُلماءُ مِصْرَ إِلى الحَرَمَيْنِ، وَقَرَّرُوا فِي دُرُوسِهِم مُعْتَمَدَ الشَّيْخِ الرَّمْلِيّ، إِلَى أَنْ فَشَا قَوْلُهم فِيهِما، حَتَّى صَارَ مَنْ لَهُ إِحاطَةٌ بَقَوْلِهِما يُقَرِّرُهُما مِنْ غَيْرِ تَرْجِيح، وَقَالَ عُلَماءُ الزَّمازِمَة: تَتَبَّعوا كلامَهُما فَوَجَدُوا ما فِيهِمَا عُمْدَةَ مَذْهَبِ الشَّافِعِي رضي الله تعالی عنه.

ثُمَّ قَالَ^(٥): وَعِنْدِي لا تَجُوزُ الفَتْوَى بما يُخالِفُهما، بل بما يُخالِفُ ((التُّحْفَة)) و ((النِّهايَة))، إِلَّا إِذا لم يَتَعَرَّض لهُ فَيُفْتي بكلام شيخ الإِسْلامِ^(٦)، ثُمَّ بِكلامِ الخَطيبِ^(٧)، ثُمَّ بِكَلامِ ((حاشِيَةِ الزّيادِي)^(٨)، ثُمَّ