بشؤمه الخيرات عن الخلق، والحِصَّة: القطعة من الجملة، وتستعمل استعمال النصيب. حصد أصل الحَصْد قطع الزرع، وزمن الحَصَاد والحِصَاد، كقولك: زمن الجداد والجداد، وقال تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ [الأنعام/ ١٤١]، فهو الحصاد المحمود في إبّانه، وقوله ﷿: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهارًا فَجَعَلْناها حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [يونس/ ٢٤]، فهو الحصاد في غير إبّانه على سبيل الإفساد، ومنه استعير: حصدهم السيف، وقوله ﷿: مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ [هود/ ١٠٠]، فحصيد إشارة إلى نحو ما قال: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنعام/ ٤٥]، وَحَبَّ الْحَصِيدِ [ق/ ٩]، أي: ما يحصد ممّا منه القوت، وقال ﷺ: «وهل يكبّ الناس على مناخرهم في النّار إلا حصائد ألسنتهم» «١» فاستعارة. وحبل مُحْصَد «٢»، ودرع حَصْدَاء «٣»، وشجرة حصداء «٤»، كلّ ذلك منه، وتَحَصَّدَ القوم: تقوّى بعضهم ببعض. حصر الحَصْر: التضييق، قال ﷿: وَاحْصُرُوهُمْ [التوبة/ ٥]، أي: ضيقوا عليهم، وقال ﷿: وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا [الإسراء/ ٨]، أي: حابسا. قال الحسن: معناه: مهادا «٥»، كأنه جعله الحصير المرمول كقوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ [الأعراف/ ٤١] فحصير في الأول بمعنى الحاصر، وفي الثاني بمعنى المحصور، فإنّ الحصير سمّي بذلك لحصر بعض طاقاته على بعض، وقول لبيد: ١١٤- ومعالم غلب الرّقاب كأنهم ... جنّ لدى باب الحصير قيام «٦» أي: لدى سلطان «٧»، وتسميته بذلك إمّا لكونه محصورا نحو: محجّب، وإمّا لكونه حاصرا، أي: مانعا لمن أراد أن يمنعه من الوصول إليه، وقوله ﷿: وَسَيِّدًا وَحَصُورًا [آل عمران/ ٣٩]، فالحصور: الذي

(١) هذا شطر من حديث ذكره النووي في أربعينه، وعزاه للترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وهو في عارضة الأحوذي ١٠/ ٨٨، وأخرجه أحمد ٥/ ٢٣١، وراجع شرح السنة ١/ ٢٦، وأخرجه ابن ماجة ٢/ ١٣١٥. (٢) أي: ممّر مفتول. (٣) أي: محكمة. (٤) أي: كثيرة الورق. (٥) انظر: الدر المنثور ٥/ ٢٤٥. (٦) البيت في ديوانه ص ١٦١. (٧) وفي نسخة: لدى باب الملك.