فتَذَكَّرَا ثَقَلًا رَثِيدًا بعدَما ... ألْقَتْ ذُكاءُ يَمينَها في كافرِ (١)

ومنه: كَفَرَه: جحد بنعمته، فسَتَرَها، ضد شكره، كما قال تعالى:

﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ (٢).

= الأصل. وهو شاعر جاهلي قديم. قال الأصمعي: ثعلبةُ أكبر من جدّ لَبِيد.

انظر شرح المفضليات للأنباري: ٢٥٤، واللآلي: ٧٦٩ واللسان (صعر).

(١) البيت من قصيدة له في المفضليات: ١٣٠، والأنباري: ٢٥٧ والتبريزي: ٦١٩. وهو من الشواهد المشهورة. انظر مثلًا: إصلاح المنطق: ٤٩، ٣٣٩، والمعاني الكبير: ٣٥٨، والمقاييس ٢: ٤٨٧، ٥: ١٩١، واللسان (رثد، كفر، ثقل، يدي، ذكا).

يصف الشاعر في البيت ظليما ونعامة تذكرا بيضهما فأسرعا إليه عند غروب الشمس. ثَقَلًا رَثِيدًا: بيضًا منضودًا بعضه فوق بعض. ذُكاءُ: اسم للشمس. ألقت يمينها في كافر: قال الأنباري: "أي تهيأت للمغيب، كما تقول: وضع فلان يده في الدنيا، ووضع يده في إنفاق ماله: إذا ابتدأ. فسرق هذا المعنى لبيد من ثعلبة بن صُعَير -وثعلبة أكبر من جد لبيد- فقال يذكر الشمس:

حتّى إذا ألْقَتْ يداَ في كافرٍ ... وأجَنَّ عَوراتِ الثغورِ ظلامُها

وسرق هذا المعنى ذو الرّمة من لبيد، فقال:

ألا طَرَقَتْ مَيٌّ هَيومًا بذكرِها ... وأيدي الثريَّا جُنَّحٌ فِي المغارِبِ

وقوله: "يمينها في كافر" يعني "الليل".

وقد كشف المؤلف ﵀ عن بلاغة هذه الاستعارة في تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: ١٩٥ ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ فقال في تعليقاته: ٣٦ "شبه الهلاك بالماء الغمر، والذي يلقي نفسه فيه كمن يرمي نفسه في الماء، فيلقي بيديه فيه مُكِبًّا كما قال لبيد:

حتى إذا أَلْقَتْ يدًا في كافرٍ

وكانوا يشبهون النجوم عند غروبها كمن يساقط نفسه في الماء، كما قال أعرابي: "خرجتُ حيث انحدرتْ أيدي النجوم وشالَتْ أرجلُها" وليس هناك يد ولا رجل، ولكنه أراد سقوط النجوم في المغرب. وقد فهم من فسَّره: لا تلقوا بأنفسكم. ولكن لم يفهم من ظنّ أن اليد بمعنى النفس".

ومنه قول لبيد أيضًا (ديوانه: ١٤):

فلمّا تَغَشَّى كُل ثَغْرٍ ظلاَمُهْ ... وأَلْقَتْ يَدًا في كافرٍ مُسْيَ مَغرِبِ

تجافيتُ عنه، واتّقاني عِنانُه ... بشدٍّ مِن التقريبِ عَجْلانَ مُلْهَبِ

(٢) سورة الإنسان، الآية: ٣.