بخلاف الثاني.

ولنعم ما قيل في معنى البلاغة ورعاية الاعتبارات بحسب ما يقتضيه المقام من انه : ينبغى للمتكلم ان يعرف اقدار المعانى ويوازن بينها وبين اقدار المستمعين وبين اقدار الحالات ، فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما ولكل حالة من ذلك مقاما حتى يقسم اقدار الكلام على اقدار المعانى ، ويقسم اقدار المعاني على اقدار المقامات ، واقدار المستعمين على أقدار تلك الحالات. ومن هنا قيل ترك مراعاة اللطائف والخواص في مخاطبة البليد الذي لا يفهم من اللطائف ، ومن هنا قيل بالفارسية :

(وتتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوى المطابقة) لمقتضى الحال (والفصاحة تورث) تلك الوجوه الأخر (الكلام حسنا) زائدا على الحسن الحاصل من المطابقة والفصاحة ، وتلك الوجوه تسمي المحسنات البديعية ، ولذا قال (هذا تمهيد) اى مقدمة (لبيان الاحتياج الى علم البديع ، وفيه اشارة الى ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي خارج عن حد البلاغة ، ولفظ «تتبعها» اشعار بأن هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة) والا تكون كتعليق الدر في اعناق الخنازير ، كما يصرح به في اول الثالث الفن.

(وجعلها) اى الوجوه (تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لأنها ليست مما تجعل المتكلم موصوفا بصفة كالفصاحة والبلاغة) اى لا

مخ ۱۲۹