اللسان، مادّة (ضفر)، أوّلها في أواخر الصفحة: تضافر وتظافر بمعنى واحد. سرّ الصناعة لابن جنىّ ص ١٦٦: الظاء لا توجد في كلام النبط فإذا وجدت قلبوها طاءً. البيان والتبيين ج ٢ ص ٢: حكاية فيها: يا ضمياء، بدل ظمياء. منه قول العامة: نضر، في نظر. مسك أضفر، والصواب أذفر. شرح المضنون به على غير أهله، أواخر ص ٤٩٠: قرّظه وقرّضه: إذا مدحه. حلبة الكميت ص ٢٧٨: مقطوع لابن حجّة، فيه (غيضه) ومراده التورية بالغيظ، فقلب. والعامّة لا تقول فيه إلاّ انغاط بالظاء. ناظر زراعة أو وقف ممّا أبقوه بالظاء. المجموع (رقم ٧٧٥ شعر) ص ٤٨: (تتلضّه) في زجل، أي تتلظّى. فض الختام عن التورية والاستخدام للصفدي ص ٤٠: التورية بمظفّر. وهو يريد مظفّر؛ خطأ. صبح الأعشى ج ٣ ص ١٩: الحاء والظاء لا يوجدان إلاّ في العربية. في القاموس في (بضر): البضْرُ: نوف الجارية، لغة في الظاء مادة (ضود) من المصباح: قلب الظاء ضادًا، لغة. قلب الظاء طاءً في ألفاظ قليلة لم نقف منها إلاّ على قولهم: شَطْية، في شظية. في مادّة (برطل) من شرح القاموس: النّبط يجعلون الظاء طاءً.