النووي في "نُكَتِهِ" عليه (١). ووقعَ في "صحيح ابن حبان": "إِذْ جَاءَ رَجُل [لَيْسَ] (٢) عليه سَحْنَاءُ سَفَرٍ، وليسَ مِنْ أهلِ البَلَدِ يَتَخَطَّى ... " إلي آخره (٣). والسَّحناءُ: الهيئة، فيحتاج إلي الجمع بينها وبين ما في "الصحيح". السابع: قوله "فَأَسْنَدَ رُكبَتَيْهِ إلى رُكْبَتَيْه" ظاهِره أَنَّهُ جلسَ بينَ يَدَيْهِ، وإلا لم يتصوَّر ذلك؛ لأنه لو جَلَسَ إلى جَانِبِهِ لَمَا أَمْكَنَهُ إلَّا إسنَاد رُكبة واحِدَة، وهذا جُلُوس المُتَعَلِّم بين يديْ شيخه للتَّعلُّم؛ وإِنَّمَا فَعَلَ ذلِكَ جبريل للتنبيه على ما ينبغي للسائل مِن قُوةِ النَّفْسِ عِندَ السُّؤال، وعَدَمِ المبالاة بِمَا يَقطَعُ عليهِ خَاطِرهُ -وإنْ كانَ المَسْؤُولُ مِمَّن يَحْتَرِمُهُ ويَهَابُهُ-، وعلي ما ينبغي للمسؤول مِنَ التَّواضع والصَّفحِ عن السائل، وإنْ تَعَدَّى ما يَنْبَغي مِنَ الاحترام والأدب. الثامن: قوله "وَوَضَعَ كفَّيْهِ على فَخِذَيْهِ" الضَّمِيرُ في "كفَّيه" للرَّجُل، وفي "فَخِذَيْهِ" يحتمل أن يكون له أيضًا، وأن يكون للنبي ﷺ وهو الأشبهُ، وفعلَ ذلك للاستئناس باعتبار ما بينهما من الأنس في الأصل حين يأتيه بالوحي (٤). وقد جاء مُصَرَّحًا بهذا في "النسائي" (٥) مِن حديث أبي هريرة وأبي ذر: "حتى وَضَعَ يَدَهُ علي رُكبَتَيْ النبي ﷺ " وفي أوله: "كان ﵊ _________ (١) في آخر "الأربعين" (٩١)، وانظر: "المفهم" (١/ ١٣٨). (٢) ما بين المعقوفتين من "صحيح ابن حبان". (٣) (١/ ٣٩٧ رقم ١٧٣)، ورواه ابن منده في "الإيمان" (١/ ١٥٧ رقم ١٤). (٤) وبه جزمَ البغوي، وإسماعيل التيمي، والطيبي، وابن حجر وغيرهم. انظر: "الفتح" (١/ ١٤٢). (٥) (٨/ ١٠١ رقم ٤٩٩١)، وفي الكبرى" (٥/ ٣٧٦ رقم ٥٨٤٣)، ورواه أبو داود (٥/ ٥١ رقم ٤٦٩٨)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (١/ ٣٨٥ رقم ٣٧٨)، وابن منده في "الإيمان" (١/ ٣٢٤ رقم ١٥٩) وإسناده صحيح رجاله ثقات.