ناپیژندل شوی مخ
1 / 4
1 / 8
(١) البقرة آية ٢١٣. (٢) يونس آية ١٩. (٣) نحلته: أعطيته. (٤) اجتالتهم: صرفتهم عن هداهم إلى ضلالتها وأخذتهم بأن يجولوا معها واختارتهم لأنفسها (أساس البلاغة) . (٥) رواه مسلم في: ٥١ - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، ١٦ - باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار، حديث رقم ٦٣، الرقم العام ٢٨٦٥، ج٤ ص٢١٩٧، ط: عبد الباقي، رواه أحمد في (المسند) ج٤، ص ١٦٢ ضمن حديث عياض بن حمار المجاشعي ﵁. (٦) الآية من سورة الروم، رقم الآية ٣٠، والحديث رواه البخاري في: ٢٣ - كتاب الجنائز، ٩٢ - باب ما قيل في أولاد المشركين، حديث ١٣٨٥، الفتح ٣/ ٢٤٥ - ٢٤٦ ورواه أيضًا في: ٦٥ - كتاب التفسير، باب لا تبديل لخلق الله، رقم: ٤٧٧٥، ج٨، ص١٢، ورواه أيضًا في ٨٢ - كتاب القدر، ٣ - باب: الله أعلم بما كانوا عاملين، رقم ٦٥٩٩، ج١١، ص ٩٣ ورواه مسلم في: ٤٦ - كتاب القدر، ٦ - باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة، رقم ٢٦٥٨، ج٤، ص ٤٧، ورواه أحمد في مواضع: ٢/٣١٥، ٣٤٦ - ٣٤٧، ٢٧٥. (٧) في الموضع السابق من كتاب التفسير ٨/٥١٢. (٨) هذا أحد ألفاظ مسلم. (٩) أبو داود: ٣١ - كتاب الملاحم، ١ - باب ما يذكر في قرن المائة، حديث ٢٩١، ج٤، ص٤٨٠، ط٣. (١٠) المستدرك: كتاب الفقه والملاحم ج٤، ص ٥٢٢، دار الفكر. (١١) تاريخ بغداد ج٢، ص ٦١، نشر دار الكتاب العربي. (١٢) المقدمة ص ١٨١ - ١٨٣، تحقيق: السامراني، ط: الأعظمي ببغداد، وج١، ص١٢٣، ط: دار الفكر. (١٣) ج١، ص ١٣٧، تحقيق: سيد أحمد صقر، ط: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة. (١٤) ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه (توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس) ص ٢٤٠ من المخطوط في مكتبة الحرم المكي برقم ١٠٦ مجاميع، وتابعه على ذلك المصنفون من بعده كالسيوطي، والعظيم أبادي صاحب (عون المعبود) . (١٥) ج١، ص ٥٣، تحقيق: أحمد صقر، ط: دار التراث. (١٦) السيوطي في رسالته المخطوطة: (التنبئة فيمن يبعث الله على رأس كل مائة) ص ٢أ، والسخاوي في (المقاصد الحسنة) ص ١٢٢، حديث ٢٣٨، ط: دار الكتب العلمية. (١٧) سلسلة الأحاديث الصحيحة ج٢، ص ١٥٠، رقم ٥٩٩، المكتب الإسلامي. (١٨) ص ٥١، ٥٢، ط: القدسي، عام ١٣٩٩ هـ. (١٩) السيوطي في (التنبئة) ص ٢أ، وفي شرحه (مرقاة الصعود على سنن أبي داود) ص ١٨٩ب (مخطوطتان) . (٢٠) فيض القدير ج٢، ص ٢٨٢. (٢١) توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس (المخطوطة) ص ٢٤ ب. (٢٢) التنبئة، ص ٢أ، ونحوه في مرقاة الصعود، ص ١٨٩ ب. (٢٣) الجامع الصغير، ج١، ص ٧٤. (٢٤) ذكره السيوطي في مرقاة الصعود، ص ١٨٩ب، وفي التنبئة: ٢أ، والمناوي في فيض القدير ج٢، ص ٢٨٢، وصاحب عون المعبود ج٤، ص ١٨٣، ط هندية وغيرهم. (٢٥) المقاصد الحسنة، ص ١٢١، ثم قال: (وقد اعتمد الأئمة هذا الحديث) . (٢٦) فيض القدير ج٢ ص٢٨٢. (٢٧) سلسلة الأحاديث الصحيحة ج٢، ص ١٥٠، رقم ٥٩٩ وقال في صحيح الجامع: حديث ... صحيح، ج٢، ص ١٤٣، رقم ١٨٧٠، ط: المكتب الإسلامي أما قوله: (رجال مسلم) فنعم، وانظر في ذلك: تهذيب التهذيب ج٦، ص ٧١، ج٤، ص٧، ج٤، ص ٣٢٠، ٣٢٣، ٣٢٦، ج١٢، ص ١٧٣. (٢٨) الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس، مخطوط ورق ٨٥/ب، ٨٦/أ. (٢٩) عن توالي التأسيس لابن حجر، مخطوطة، ورقة ٢٤ / أ، والتنبئة، ورقة ٢ أ - ب. (٣٠) أبو نعيم في الحلية ٩/٩٧، وأبو إسماعيل الهروي بواسطة التنبئة ورقة ٢/ب، ولعله هو اللفظ الذي عناه الشيخ الألباني في إحالته السابقة إلى الهروي في ذم الكلام. (٣١) التنبئة ورقة ٥/ب. (٣٢) مقدمة فيض القدير للمناوي، ج١، ص١٠. (٣٣) أيضًا ١/١٢. (٣٤) جامع الأصول ج١١، ص ٣٢٤، تحقيق: الأرنؤوط، ط: الملاح. (٣٥) فيض القدير ١/١٢، وانظر: عون المعبود ٤/١٧٨، ١٨٠. (٣٦) موجودة بكاملها في آخر رسالته (التنبئة)، وموجودة في فيض القدير ج ٢، ص٢٨٢، وعون المعبود ٤/٨١. (٣٧) التنبئة ص١٨/ب. (٣٨) ومن هؤلاء: ابن السبكي في: طبقات الشافعية، ج١، ص ٢٠٢، حيث يرجح بعضهم لقرب وفاته من رأس المائة وبدر الدين الأهدل في رسالته: (الرسالة المرضية في نصر مذهب الأشعرية) على ما نقله السيوطي في التنبئة، ص ١٣/ب، وانظر مستدرك الحاكم ج٤، ص ٥٢٢، ٥٢٣. (٣٩) انظر: عون المعبود ج٤، ص ١٧٨ - ١٧٩، ط: الهندية. (٤٠) معجم مقاييس اللغة لابن فارس ج٢، ص٤٧١، دار الكتب العلمية - إيران - قم. (٤١) الصحاح للجوهري ج٣ ص٩٣٣، دار العلم للملايين، ومعجم مقاييس اللغة. (٤٢) القاموس المحيط ج٢، ص ٢٢٦، ط٢ الحلبي. (٤٣) لسان العرب ج٦، ص ٩١، ط: دار صادر. (٤٤) حديث مرفوع رواه الترمذي في: ٤١ - كتاب الإيمان، ٨ - باب ما جاء في حرمة الصلاة، حديث رقم ٢٦١٦ ج٥ ص١٢، وقال الترمذي: حسن صحيح. (٤٥) حديث مرفوع رواه مسلم في: ١٨ - كتاب الطلاق، ٩- باب وجوب الإحداد، رقم ٦١ ج٢ ص ١٢٦، وأبو داود في: ٧ - الطلاق، ٤٣ - باب إحداد المتوفى عنها زوجها، رقم ٢٢٩٩، ج٢ ص٧٢٢، والترمذي في: ١١ - كتاب الطلاق، ١٨ - باب ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها، رقم ١١٩٧، ج٣ ص ٤٩٢، والنسائي في الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها ٦/١٨٨، وليس فيه لفظ (رأس الحول) . (٤٦) حديث: أرأيتكم ليلتكم، رواه البخاري في صحيحه في: أ - ٣ كتاب العلم، ٤١ - باب السمر في العلم، حديث رقم ١١٦، ج١، ص٢١١ (مع الفتح) ب - ٩ - مواقيت الصلاة، ٢٠ - باب ذكر العشاء والعتمة، حديث ٥٦٤، ج٢، ص ٤٥ ج - ٩ - مواقيت الصلاة أيضًا، ٤٠ - باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء، حديث ٦٠١، ج٢، ص ٧٣ ورواه الإمام أحمد في (مسنده) ج٢، ص٨٨، ص١٢١، ص١٣١. (٤٧) انظر: توالي التأسيس ص ٢٤/ب، وفيض القدير ج١، ص١٠، وفتح الباري ج١٣، ص٢٩٥. (٤٨) التنبئة ص ١٨/ب. (٤٩) بذل المجهود ج١٧، ص٢٠٣. (٥٠) رواه البخاري في ٩٦ كتاب الاعتصام، ١٠ - باب قول النبي ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق رقم ٧٣١١، ورقم ٧٣١٢، ج١٣، ص٢٩٣ ومسلم في: ١ - كتاب الإيمان، ٧- باب نزول عيسى ﵇، حديث رقم ١٥٦، ج١، ص١٣٧ وفي: ٣٣ - كتاب الإمارة، ٥٣ - باب قوله ﷺ: لا تزال طائفة الخ، رقم ١٩٢٠، ١٩٢١، ١٩٢٢، ١٩٢٣، وقطعة من حديث في الزكاة بعد هذا الموضع وهي برقم ١٠٣٧، ١٩٢٤، ١٩٢٥، ج٣، ص ١٥٢٣ - ١٥٢٥، وأبو داود في كتاب الجهاد ٤ باب دوام الجهاد، رقم ٢٤٨٤، ج٣، ص١١، وفي: ٢٩ - كتاب الفتن والملاحم، ١ - باب ذكر الفتن ودلائلها، رقم ٤٢٥٢، ج٤، ص ٤٥٢، والترمذي في ٣٤ كتاب الفتن، ٣٧ - باب ما جاء في الشام، حديث ٢١٩٢، ج٤، ص٤٨٥، وقال: حسن صحيح وفي: ٥١ - باب ما جاء في الأئمة المضلين حديث ٢٢٢٩، ج٤، ص٥٠٤، وقال أيضًا: حسن صحيح ورواه ابن ماجه في: المقدمة ١ - باب اتباع سنن الرسول ﷺ حديث ٦ - ١٠ ج١، ص٥، وفي ٣٦ كتاب الفتن ٩ - باب ما يكون من الفتن، حديث ٣٩٥٢، ج٣، ص١٣٠٤ ورواه الدارمي في ١٦ - كتاب الجهاد، ٣٩ - باب لا يزال طائفة من هذه الأمة رقم ٢٤٣٧، ١٤٣٨، ج٢، ص٢ ورواه أحمد في مسنده: ٥/٣٤، ٢٣٩، ٢٧٨، ٢٧٩، ورواه الطبراني في مواضع هذه بعضها: ج٢، ص ٢٤٨، رقم ١٩٢٢، ص٢٥٠، رقم ١٩٣١، ص ٢٦٥، رقم ١٩٩٦، ص ٢٦٩، رقم ٢٠١١، ج ٥، ص ١٨٥، رقم ١٩٦٧، ج٨، ص ١٧١، رقم ٧٦٤٣، ج١٧، ص٣١٤، رقم ٨٦٩ - ٨٧٠، ج٢٠، ص ٣١٨، رقم ٧٥٤، ص٤٠٢، رقم ٩٥٩ - ٩٦٠. (*) مر تخريج أحاديثهم في الصفحة السابقة، أما سلمة بن فضيل فأشار إلى حديثه البخاري في خلق أفعال العباد ص ٤٢، ط: مؤسسة الرسالة (مع الرد على الجهمية)، ورواه في تاريخه الكبير ج٤ ص ٧١، وحديث شرحبيل في، ج٤، ص٢٤٨. (٥١) سنن الترمذي ج٤، ص٤٨٥. (٥٢) صحيح البخاري (مع الفتح) ج١٣، ص٢٩٣.
1 / 10
1 / 17
1 / 24
(١) انظر الموافقات في أصول الشريعة للإمام الشاطبي: ١/٦١ وما بعدها، بتحقيق دراز. (٢) الموافقات ١/٧٥ - ٧٦، وانظر: اقتضاء العلم العمل للخطيب البغداي ٤٦ - ٦٣، فضل علم السلف على الخلف، لابن رجب الحنبلي، مطبعة الحلبي. (٣) في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب: ٢٥٢٥. (٤) أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين برقم (٧٤٦) والترمذي في البر، والنسائي في قيام الليل، وابن ماجه في الأحكام، والدارمي: ٢/٣٤٥، وأحمد في المسند: ٦/٥٤، وانظر شمائل الرسول لابن كثير: ٥٧ - ٥٩. (٥) منهج التربية الإسلامية للأستاذ محمد قطب: ١/١٨٣، دار الشروق. (٦) - انظر: تفسير ابن كثير: ١/٨٦ ٠ ٨٧. (٧) استعمل هنا كلمة رجال الدين؛ لأنه يتحدث عن هذا الصنف الذي اتخذ الدين حرفة وصناعة، وإلا فهو ﵀ يمقت هذا التعبير، إذ ليس في الإسلام طبقة كهنوت أو رجال دين كما عرفتها أوربا مثلًا. (٨) في ظلال القرآن: ١/٨٦، دار الشروق. (٩) قطعة من حديث جرير بن عبد الله البجلي، أخرجه مسلم في الزكاة برقم (١٠١٧)، والنسائي: ٥/٧٥ - ٧٧، وابن ماجه برقم (٢٠٣)، وأحمد في المسند: ٤/٣٥٧، والدارمي: ١/١٣٠ - ١٣١، وفي المعنى أحاديث أخرى. (١٠) قطعة من حديث أخرجه مسلم في الإمارة برقم (١٩٠٥) . (١١) أي تنصبّ أمعاؤه وتخرج من جوفه بسرعة خارجة من دبره. (١٢) أخرجه البخاري في بدء الخلق: ٦/٣٣١ فتح الباري، ومسلم في الزهد: ٤/٢٩٩٠ - ٢٩٩١ برقم (٢٩٨٩) واللفظ له، والإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٠٥ - ٢٠٦، والخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل: ٥٢ برقم (٧٤)، تحقيق الألباني، والبغوي في شرح السنة ١٤/٣٥٢، وفي تفسيره أيضًا. (١٣) انظر: تفسير الطبري: ٩/١١٩ - ١٢٤، تفسير ابن كثير: ٢/ ٢٦٥ - ٢٦٨، تفسير المنار للشيخ رشيد رضا: ٩/٣٧٥ - ٣٨٤. (١٤) كلمة للحسن البصري ﵀، انظر: اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي: ٤٢ - ٤٣. (١٥) اقتباس من افتتاحية الإمام الشافعي ﵀ في الأصول (الرسالة)، تحقيق أحمد شاكر.
1 / 28
1 / 33
(١) الرتاج: الباب العظيم، والباب مطلقًا والجمع رَتج، المعجم الوسيط ١/ ٣٢٦. (٢) سير أعلام النبلاء ٧/٢٦٢. (٣) العقد الفريد: ٣/١٦٥. (٤) سير أعلام النبلاء: ٩/١٤٤. (٥) كتاب رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية: ١/١٦٥. (٦) - حلية الأولياء ٦/١٤٣. (٧) حلية الأولياء ٧/٢١٩. (٨) حلية الأولياء ٩/٢٩٨. (٩) جامع بيان العلم ١/٢٢٨ وفيه آخر الحديث، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٦٢-٦٣. (١٠) التيار الإسلامي في شعر العصر العباسي الأول ص: ٦١٢، د مجاهد مصطفى بهجت. (١١) البداية والنهاية ١٠/٢٩٨. (١٢) سير أعلام النبلاء ٧/٢٦٥.
1 / 34
(١) بتصرف من كتاب (أبو بكر الطرطوشي) د/جمال الدين الشيال، سلسلة أعلام العرب، العدد ٧٤. (٢) الحوادث والبدع للطرطوشي من منشورات كتابة الدولة للتربية بتونس، وطبع في المطبعة الرسمية عام ١٩٥٩م. (٣) الاعتصام للشاطبي، نشر دار المعرفة ببيروت، تحقيق محمد رشيد رضا، وقد نال الأستاذ / عمر الكحل رسالة الماجستير من (أصول الدين بجامعة الإمام) في تخريج أحاديث وآثار الاعتصام للشاطبي. (٤) البدع والنهي عنها لابن وضاح القرطبي، تحقيق / محمد أحمد دهمان، نشر دار البصائر بدمشق ١٤٠٠ هـ. (٥) (البدعة وأثرها السي في الأمة) للأستاذ سليم الهلالي، نشر المكتبة الإسلامية بعمان، الأردن ط: ١٤٠٠هـ. (٦) تحذير المسلمين من الابتداع في الدين، لأحمد بن حجر القطري. (٧) (نهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين) د/ مصطفى حلمي، نشر دار الدعوة بالإسكندرية ١٩٨٢م. (٨) (نهج الجدل في القرآن الكريم) د/ زاهر عوض الألمعي، مطبعة الفرزدق بالرياض، وهو رسالة نال بها درجة دكتوراة من الأزهر.
1 / 37
(١) رواه أبو داود بإسناد صحيح. (٢) رغم ذلك كله فلقد كان صاحب مواهب، وكان ناجحًا في تأدية الدور الذي تم اختياره من أجله. (٣) رواه مسلم في صحيحه عن أبي رقية تميم بن أوس الداري ﵁. (٤) متفق عليه. (٥) سورة محمد، الآية: ٧. (٦) - سورة آل عمران، الآية: ١٢٦. (٧) سورة الأنفال، الآية: ١٠. (٨) سورة الكهف، الآية: ١١٠. (٩) متفق عليه. (١٠) متفق عليه. (١١) سورة الأنعام، الآية: ١٥٩. (١٢) سورة الأنفال، الآية: ٤٥، ٤٦. (١٣) سورة آل عمران، الآية: ١٣٧ والآية وردت في صدر الحديث عن نتائج غزوة أحد. (١٤) في ظلال القرآن، المجلد الأول / ٤٥٦، دار الشروق، تفسير الآية ١٣٨ من سورة آل عمران. (١٥) الدعاة الذين يرفضون الانقياد لغير الله ﷾ وقد اعتادت الدوائر الاستعمارية إطلاق هذه التسمية على كل جماعة متميزة مستقلة. (١٦) من شاء مزيدًا من التفاصيل فليراجع كتاب (المسلمون وراء الستار الحديدي) لمؤلفه عيسى يوسف ألب تكين. (١٧) عن صحيفة (دير شبيغل) الألمانية تاريخ ١٢/٥/١٩٨٦. (١٨) سورة آل عمران، الآية: ١٦٠. (١٩) سورة آل عمران، الآية: ١٧٣.
1 / 43
1 / 53
1 / 56
1 / 58
1 / 60
(١) الصناعتين: ص١٣٨. (٢) طبقات فحول الشعراء ١/٢٤. (٣) انظر: الشعر الجاهلي: يحيى الجبوري، والحياة العربية للحوفي. (٤) العمدة. (٥) المفضليات: ص٦٢. (٦) - العمدة ١/٢٥، والسبح: الماء الجاري، والجابية: الحوض الضخم. (٧) الشعر الجاهلي: يحيى الجبوري ص ١٣٦. (٨) الأغاني: ٤. (٩) الحيوان للجاحظ: ١/٧٤. (١٠) انظر العصر الجاهلي للدكتور شوقي ضيف ص ٣٩. (١١) بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ١/١٥. (١٢) الصحاح للجوهري. (١٣) العصر الجاهلي: دكتور شوقي ضيف ص٣٩. (١٤) انظر الشعر الجاهلي: د يحيى الجبوري. (١٥) انظر المصدري السابقين: العصر الجاهلي، والشعر الجاهلي. (١٦) المائدة: ٥٠، وانظر تفسير ابن كثير. (١٧) في ظلال القرآن ص ٩٠٤، المجلد الثاني / الآية ٥٠ من سورة المائدة. (١٨) انظر العصر الجاهلي: شوقي ضيف ص ٣٩، والطريق إلى المدائن: أحمد عادل كمال ص٤٠ وانظر أنساب العرب في أيام العرب لجاد المولى ص ٤٠٨ وما بعدها. (١٩) الطريق إلى المدائن: أحمد عادل كمال. (٢٠) الشعر الجاهلي: يحيى الجبوري ص ٤٣ - ٤٤. (٢١) الطريق إلى المدائن ص ٤٧. (٢٢) الطريق إلى المدائن ص ٤٧. (٢٣) الشعراء الصعاليك: يوسف خليف ص ٨٧. (٢٤) الأصمعيات: ص ١٠٧. (٢٥) أشعار الشعراء الستة الجاهليين، اختيارات الأعلم الشنتمري ص ٢٣٦، وضية: قبيلة من عذرة ثم من قضاعة، وحديث عطفت وأشفقت. (٢٦) انظر أسباب الخلع: كتاب الشعراء الصعاليك ص ٩١ وما بعدها. (٢٧) العصر الجاهلي: د شوقي ضيف ص ٥٩، ٦٠ بتصرف. (٢٨) المفضليات رقم القصيدة (١٠٤) ص ٣٥٤ /٣٥٥، والحشد: الذين يحتشدون ويجتمعون للملمات الثقل: الغرم والدية وغيرهما يقول: نفعل ذلك كلما سللنا مربة بعد مرة. (٢٩) الأصمعيات: رقم القصيدة (٨) ص٣٧. (٣٠) شرح أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون ص٣٧. (٣١) الشعراء الصعالية ص١٠٢ - ١٠٣. (٣٢) شرح القصائد العشر للتبريزي ص ٢٧٦ وما بعدها. (٣٣) مهلهل: هو عدي بن ربيعة أخو كليب، وهو خال امرئ القيس وهو جد عمرو بن كلثوم من قبل أمه، وزهير جده من قبل أبيه. (٣٤) المفضليات، رقم القصيدة (٥١) . (٣٥) المفضليات، رقم القصيدة (١٢٨) . (٣٦) اختيارات الأعلم: ص ٤٢٢، أ - يسر: الداخلون في الميسر، ب - تفضل آراؤنا وسياستنا رأي غيرنا ولا نخاف عند الروح بل نثبت ونتوقر، ج - أي وجوهنا مشرقة ترتاح للكرم. (٣٧) المعلقات العشر شرح التبريزي ص ٢٠٥ وما بعدها. (٣٨) الأصمعيات رقم القصيدة ١٨، أ - يقول: هات عذرًا لحي عدوان فيما فعل بعضهم ببعض من القتل والتباعد بعدما ما كانوا حية الأرض التي يحذرها كل أحد، ب - الإرعاء: الإبقاء على أخيك، ج - القرض: ما يتجازى به الناس من إحسان وإساءة. (٣٩) العصر الجاهلي: د/ شوقي ضيف، ص ٥٧ وما بعدها. (٤٠) انظر المصدر السابق والشعر الجاهلي: د يحيى الجبوري. (٤١) اختيارات الأعلم القصيدة رقم (٣) ص ٢٠٢. (٤٢) انظر الشعر والشعراء: ١/٣١١ لابن قتيبة. (٤٣) انظر أيام العرب: يوم عين أباغ ص ٥١ محمد أحمد جاد المولى. (٤٤) الأغاني ٢١/١٢٦ ط ساسي، والشعر والشعراء ١/٣٩٤ لابن قتيبة، والسدير قصر ازلملك، وأسد خفية: الخفية غيضة يتخذها الأسد عرينة أو اسم علم لمأسدة بعينها. (٤٥) انظر يوم أوارة الأول ص ٩٩ أيام العرب. (٤٦) مقتوينا: أي خدمًا (المعلقة ص ٢٥٢ شرح التبريزي) . (٤٧) ديوان النابغة، والأعلم في اختياراته ص ١٩٦. (٤٨) أيام العرب، يوم أوارة الثاني ص ١٠٠. (٤٩) الشعر والشعراء ١/٢١ لابن قتيبة. (٥٠) انظر الديوان (٦٦/٧٦) واختيارات الأعلم. (٥١) انظر العصر الجاهلي: شوقي ضيف ص ٤٩ وما بعدها. (٥٢) البداية والنهاية لابن كثير ٢/٢٠٥ وما بعدها. (٥٣) الحيوان للجاحظ ٣/١٤١ وصلاح هنا مكة. (٥٤) كتاب البلدان لابن الفقيه، نقلًا عن كتاب العصر الجاهلي: شوقي ضيف. (٥٥) العصر الجاهلي. (٥٦) انظر آيام العرب: حروب الأوس والخزرج ص ٦٢ - ٨٥. (٥٧) وانظر العصر الجاهلي: شوقي ضيف. (٥٨) انظر الحياة العربية من الشعر الجاهلي ص ٢٣٠ وما بعدها، والفروسية في الشعر الجاهلي الأول، د محمد أحمد الحوفي، والثاني د نوري القيسي. (٥٩) العقد الفريد: ٥/٢٠١. (٦٠) شرح الحماسة للتبريزي: ١/١٨١ نقلًا عن الحياة العربية للحوفي. (٦١) الكامل لابن الأثير ١/٢٦١، وأيام العرب ص ١٢٦. (٦٢) ديوان سلامة بن جندل ص ٢١، نقلًا عن الفروسية في الشعر الجاهلي. (٦٣) شرح الحماسة للتبريزي ١/٥. (٦٤) بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: محمود شكري الألوسي ٢/٥٦. (٦٥) العصر الجاهلي: شوقي ضيف ص ٦٢ وما بعدها. (٦٦) ديوان زهير ص ١٠٢، والأعزل مفرد عزل: وهو من لا سلاح له، فزعوا أغاثوا. (٦٧) المرزوقي ٢/٨٢٥ نقلًا عن العصر الجاهلي نلحمه: نطعمه اللحم الوتر: الثأر. (٦٨) المرزوقي ٢/٤٨٧ نقلًا عن العصر الجاهلي. (٦٩) الطرائف الأدبية، شعر الأفوه الأودي ص ٢٢. (٧٠) الفروسية في الشعر الجاهلي ص ٧٧ وما بعدها. (٧١) شرح المعلقات العشر للتبريزي ص ٢٤٥، وما بعدها يتذامرون: يحض بعضهم بعضًا. (٧٢) أشطان البئر: حباله (ويروى بثغرة نحره) . (٧٣) شرح القصائد العشر للتبريزي الضرب: الخفيف خشاش فيه قوة ومضاء بلت: ظفرت وتمكنت. (٧٤) شرح المعلقات العشر للتبريزي ص ١٥١. (٧٥) شرح المعلقات العشر للتبريزي ص ٢٨٨. (٧٦) المصدر السابق والثفال: خرقة توضع تحت الرحى لاستقبال ما يطحن، اللهوة: القبضة من الحب، يبين: يظهر، الوتر: الثأر، نجذ: نقطع ويروى: نحز رؤوسهم في غير بر، الأرجوان: صبغ أحمر. (٧٧) العصر الجاهلي: شوقي ضيف.
1 / 61
(١) السخاوي: الإعلان والتوبيخ لمن ذم التاريخ /٢٣. (٢) انظر السخاوي: الإعلان والتوبيخ /٢٣. (٣) المصدر السابق /٤٩. (٤) من الكتب الجيدة التي ألفت ما كتبه الدكتور محمد رشاد خليل في (المنهج الإسلامي لدراسة التاريخ وتفسيره) . (٥) من رواد هذه المرحلة التي تأثرت بالمستشرقين: حسن إبراهيم حسن وأحمد أمين ومن تأثر بهم من تلامذتهم. (٦) - انظر: ابن القيم: الجواب الكافي /٢٢، ودراسات في حضارة الإسلام لجب/١٥٢. (٧) يقول (نيبور) و(مارتيان): إن هدف التاريخ يقع خارج التاريخ انظر: ادوار كان: ما هو التاريخ/٨٢. (٨) الذي يقول بأن هناك مميزات خاصة لجماعات خاصة من البشر. (٩) الذي قال به ماركس، وقد أخذه عن هيغل الذي يقول بتناسخ الحضارات وأن كل حضارة تحمل في داخلها تناقضًا وهذا التناقض يصطدم مع ضده فينتج شيئًا ثالثًا، وهكذا فالعالم يتجه إلى الروح الكلي! ! حور ماركوس هذه النظرية وقال: إن طرق الإنتاج هي التي تعين طرائق التفكير، وهكذا يستمر صراع الطبقات حتى ينتهي الأمر أخيرًا إلى حكم طبقة العمال، انظر لويس جودشك: كيف نفهم التاريخ /٥٤٩. (١٠) يرى هذا المؤرخ أن الحضارة كالإنسان تمامًا، ولابد أن تمر بفترة النشوء والشباب ثم الهرم فالفناء محتم عليها. (١١) يفسر (توينبي) الحضارة بأنها: رد معين يقوم به أحد الشعوب أو الأجناس في مواجهة (تحد) معين، والطبيعة بالخصوص - أي الجغرافيا - هي التي تقوم بهذا التحدي، وحسب مستوى التحدي وفعالية الرد تقوم حضارة هذا الشعب إما بالتقدم والوثوب إلى الأمام، أو الجمود ومن ثم الفناء، انظر: (شروط النهضة لمالك بن نبي/٨٨) . (١٢) محمد عبد الله دراز: الدين /٨٤. (١٣) شروط النهضة /٦٧ - ط، مكتبة دار العروبة بالقاهرة. (١٤) مختصر دراسة للتاريخ ١/٥. (١٥) شروط النهضة/٧٣. (١٦) الصارم المسلول /٢٥٠. (١٧) المقدمة ٢/٥٢٦، نشرة علي عبد الواحد واقي. (١٨) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ١/٢٧١. (١٩) أخرجه أبو داود ٢/٢١١، والحاكم وأحمد، انظر فضائل الشام للربعي /٣٨ - بتحقيق الألباني. (٢٠) قال الألباني في تعليقه على مناقب الشام لابن تيمية: إسناده صحيح وهو موقوف. (٢١) صحيح الجامع الصغير ١/١٣٩. (٢٢) الصراع الدولي في الشرق الأوسط /١٤. (٢٣) المصدر السابق /١٨١ والمؤلف في تعبيراته (الشرق الأدنى) أو (الامبراطورية) متأثر بمسميات الغربيين لتاريخنا. (٢٤) المصدر السابق /٢٠. (٢٥) وقد يوضح هذا الأمر الكوني تفسيران: ١ - أن (أمرنا) هنا بمعنى كثرنا من أمر المال، يأمر إذا كثر، يقال: خير المال سِكَّةِ مأبورة، أو مهرة مأمورة، فالمأمور: الكثير الولد، والسكة: السطر من النخل، والمأبورة: المُصلَحة ٢ - ومن القراءات في الآية: أمرنا مترفيها، أي أصبحوا هم الأمراء حتى يحق عليها القول، فالله يريد أن يهلك هذه القرية لفسادها، فكانت كثرة المترفين أو وجودهم كأمراء هو السبب المباشر والتفسيران يرجعان إلى أن الأمر قدري كوني، وهو اختيار ابن تيمية ﵀، انظر الأمالي لأبي علي القاري ١/١٠٣ ط، دار الشعب. (٢٦) فتاوى ابن تيمية ٣/٢٨٥. (٢٧) صحيح الجامع الصغير ٥/١٤١، قال عنه الألباني: حسن. (٢٨) يعني بذلك: وقعة الحرة عندما ثار أهل المدينة على يزيد بن معاوية. (٢٩) الفتاوى ١١/١١٤. (٣٠) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣/٩٤. (٣١) تأملات في سلوم الأنسان /٤١ - نشرة جامعة الدول العربية. (٣٢) توينبي: الإنسان وأمه الأرض، انظر: زكي محمود - هذا العصر وثقافته / ٢٧. (٣٣) انظر ما كتبه الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه: (دستور الأخلاق في القرآن) حول هذا الموضوع، وما كتبه الأستاذ جودت سعيد حول سنن تغير ما بالنفس في كتابه (حتى يغيروا ما بأنفسهم) . (٣٤) مختصر صحيح مسلم للمنذري، تحقيق الألباني/٢٩٦. (٣٥) أي: الكبيرة على قدره، والصغيرة على قدره. (٣٦) ابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن /٣٢٦ - تحقيق: سيد صقر.
1 / 75
ناپیژندل شوی مخ
2 / 4
(١) ذكره الترمذي في موضعين من سننه، الأول في ٤/٤٨٥ كتاب الفتن، والثاني في ٤/٥٠٤ نفس الكتاب. (٢) معرفة علوم الحديث ص٢ نشرة: معظم حسين. (٣) فتح الباري: ج ١٣ ص ٢٩٥. (٤) شرح النووي على مسلم في كتاب الإمارة ج ١٣ ص ٦٦. (٥) فتح الباري ج ١٣ ص ٢٩٥. (٦) الحديث ورد من طرق كثيرة عن عدد من الصحابة بألفاظ مختلفة، منهم أبو هريرة، ومعاوية ابن أبي سفيان، وعبد الله بن عمرو، وعوف بن مالك، وأنس، وأبو معاوية، وأبو الدرداء وواثلة بن الأسقع، وابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص وهذه مواضع أحاديثهم على الإجمال: أبو داود: ٣٤ - كتاب السنة، ١ - باب شرح السنة، رقم ٤٥٩٦، ٤٥٩٧ ج ٥ص ٤، الترمذي: ٤١ - كتاب الإيمان، ١٨ - باب ما جاء في افتراق هذه الأمة، رقم ٢٦٤٠، ٢٦٤١ ج ٥ ص ٢٥-٢٦، ابن ماجة: ٣٦ - كتاب الفتن، ١٧ - باب افتراق الأمم، رقم ٣٩٩١ - ٣٩٩٣ ج ٢ ص ١٣٢١، أحمد: ج ٢ ص٣٣٢، ج ٤ ص ١٠٢، ج ٣ ص ١٢٠، ص ١٤٥ الحاكم في المستدرك في كتاب العلم ج ١ ص ١٢٨، وقال: صحيح على شرط مسلم وج ٢ ص٤٨٠ وقال: صحيح الإسناد، وقال: هذه الأسانيد تقوم بها الحجة في تصحيح الحديث، الدارمي: ١٧ - كتاب السير، ٧٥ - باب في افتراق هذه الأمة، رقم ٢٥٢١ ج ٢ ص ١٥٨، الطبراني في الكبير: ج ٨ ص ٣٢٧ رقم ٨٠٥١، و: ص ١٧٨، رقم ٧٦٥٩، و: ص ٣٢١ رقم ٨٠٣٥، ج ١٠ ص ٢٧١ - ٢٧٢، رقم ٢١١ - ٢١٢، وفى الصغير ج ١، ص ٢٢٤، الآجري في الشريعة ص ١٥ - ١٨، وابن أبي عاصم في شرح السنة ج ١ ص ٣٢-٣٥، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد ج١ ص ١٠١، ١٠٠؟ ١٠٢؟ والطبري ج ٢٧ ص ٢٣٩ ورواه ابن أبي حاتم والحارث بن أبي أسامة وغيرهم. (٧) انظر أقوالهم في: ١ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة للإمام اللالكائي ج ١ ص ١٥١ - ١٨٦، ج ٢ ص ٢٢٧ - ٢٣٠، ٢ - العلو للعلي الغفار للأمام الذهبي، ومختصره للألباني، ٣ - مجموع (عقائد السلف) جمع: على سامي النشار، عمار الطالبي، ٤ - الشرح والإبانة لابن بطة، ٥-البدع والنهي عنها لابن وضاح القرطبي، ٦ - كتب: (السنة) لعبد الله بن أحمد بن حنبل، وابن أبى عاصم، والمروزي. (٨) ضمن الرسائل المنيرية ج ١ ص ١٣١. (٩) توالي التأسيس ص ٢٤ ب، ٢٥ ًا. (١٠) الفتح ج ١٣ ص ٢٩٥. (١١) انظر: توالي التأسيس، الصفحة الأولى، وكتاب: ابن حجر العسقلاني للدكتور شاكر محمود ج١، ص ٢٦٤ وص ٣٠٦، وص ٥٦١. (١٢) في الأصل: ابن شريح بالشبن المعجمة والحاء المهملة وكذلك: رد في مسقدرك الحاكم وفي الغيث المنسجم ج١، ص١٠٥، والصواب ما أثبتناه، انظر: وفيات الأعيان ٦٦/١ - ٦٧. (١٣) فيض القدير ج١ ص١١. (١٤) جامع الأصول ج١١ ص٣٢٠ - ٣٢٤. (١٥) البداية والنهاية ٦/٨٩ مكتبة الفلاح بالرياض والحديث رواه ابن عدي في الكامل (المقدمة ص ١٩٠، ٢٣٢-٢٣٣) والعقيلي في الضعفاء في المقدمة ج١، ص٩، وفى ترجمة معان بن رفاعة السلامي ج ٤ ص٢٥٦ رقم ١٨٥٤ دار الكتب العلمية، والخطيب البغدادي في الجامع، ج ١ ص ١٢٨ - ١٢٩ ط مكتبة المعارف بالرياض، ونسبه الهيثمي في المجموع إلى البزار (ج١ ص١٤٠) ونسبه الخطيب التبريزي للبيهقي، (ج ١ ص ٨٢) والإمام أحمد والعلائي، وضعفه الأكثرون من منهم العقيلي، والعراقي (التقييد والإيضاح ص ١٣٨ - ١٣٩) والهيثمي في المجمع وغيره، وانظر أيضًا التمهيد ج١ ص ٥٩-٦٠ والبداية والنهاية ج ١٠ ص ٣٨١. (١٦) بذل المجهود ج ١٧ ص ٢٠٢ - ٢٠٤ ط دار الكتب العلمية. (١٧) رسالة (عقيدة السلف وأصحاب الحديث) للأمام الصابوني، ضمن مجموعة رسائل المنيرية ج١ ص ١٢٠.
2 / 8