ومن حيث انها حدثت لا على وجه الخلل والفساد دلت على وحدة الصانع القادر كما قال تعالى : (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)

فلهذا السبب ذكر بعد تلك الدلائل ذاك المطلوبين.

أحدهما إثبات الصانع ، والثانى كونه واحدا ،لأن قوله تعالى : ( فلا تجعلوا لله أندادا).

يشمل على إثبات الإله ، وعلى إثبات كونه واحدا.

ثم هنا لطيفة أخرى مرعية فى هذه الآية

وهى : أن الترتيب الحسن المفيد

فى التعليم أن يقع الإبتداء فى التعليم من الأظهر فالأظهر ، مرتقيا إلى الأخفى.

وهذه الدقيقة مرعية فى هذه الآية.

وذلك أنه سبحانه وتعالى قال : (اعبدوا ربكم الذي خلقكم ).

فجعل إستدلال كل عاقل بنفسه مقدما على جميع الاستدلالات ، لأن اطلاع كل أحد على أحوال نفسه أتم من إطلاعه على أحوال غيره : فسيجد أنه بالضروره من نفسه[أنه]

تارة يكون مريضا ، وتارة يكون صحيحا ، وتارة ملتذا ، وتارة متألما ، وتارة شابا ، وتارة شيخا.

والانتقال من بعض هذه الصفات إلى غيرها ليس باختيار أحد من البشر.

وأيضا فقد يجتهد فى طلب كل شئ فلا يجد ، وكثيرا ما يكون غافلا عنه فيحصل ، وعند ذلك يعلم كل أحد عند نقص الغرائم وفسخ الهمم :

أنه لابد من مدبر يكون تدبيره فوق كل البشر.

وربما اجتهد العاقل الذكى فى الطلب فلا يجد ، والغر الغبى يتيسر له ذلك المطلوب.

فعند هذه الاعتبارات يلوح له صدق قول الشافعى رضي الله عنه

ومن الدليل على القضاء كونه * بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق.

مخ ۲۴